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礼拝説教メッセージ音声：子を残し、名を残し、いのちを繋げる事(申命記25:5-12)：右クリックで保存
今回の箇所では、子々孫々へといのちを繋げる事や、一族の名を残す事の大切さが示されている。
現代の私達が、旧約律法を見ると、子孫を残す事について、結婚について、夫婦のつとめについて、ことさら大切に命じられている所が多いと感じるかもしれない。
現代の法律では、そうした事は強制する所は無く、自由裁量に任されて、あまり重視されていないが、神の国では、家の「名」を残す事、いのちを子々孫々へと繋げる事が、ことさら重要であり、その価値観は、そのまま神の国の住人である私達にも同じである。
『兄弟が一緒に住んでいて、そのうちのひとりが死んで子のない時は、その死んだ者の妻は出て、他人にとついではならない。その夫の兄弟が彼女の所にはいり、めとって妻とし、夫の兄弟としての道を彼女につくさなければならない。そしてその女が初めに産む男の子に、死んだ兄弟の名を継がせ、その名をイスラエルのうちに絶やさないようにしなければならない。』(申命記25:5-6)
もし兄弟が死んでも、その亡くなった兄弟の妻をめとるのを、どうしても拒否するなら、彼女は、彼の足のくつを長老達の前で脱がせ、その顔につばきし、言う。
『「兄弟の家をたてない者には、このようにすべきです。」そして彼の家の名は、くつを脱がされた者の家と、イスラエルのうちで呼ばれるであろう。』(申命記25:10)
主は、アブラハムやヨシュアに「あなたの足の裏で踏む所は、ことごとく与えた」と言ったが、妻とすべき女性をめとる事を嫌がって「くつを脱がされた者の家」（申命記25:10）という烙印を押される事は、イスラエルの土地を踏み歩く権利を脱がされた者として、かなりの恥辱となる。
実際、ルツ記では、夫に先立たれたルツを買い戻すべき責任が最もある親類は、その権利を放棄し、自らくつを脱ぎ、次に権利のあるボアズに渡したが、彼の名は聖書の中には記されず、その名は除外されてしまっている。（ルツ記）
また、ユダの長男エルは主を怒らせるようになり、ついには子供を残さないまま主に殺されてしまったため、ユダは、次男のオナンに、彼女をめとって兄弟の務めを果たすよう命じたが、彼は子が自分のものとならないので、行為の度に子種を地面に流した。
それは「生んで増えて地に満ちる」という神の御心にも、また、父の命令にも、反抗する事だったため、主は彼をも殺されてしまった。
神にも父にも反抗してまで、自分を貫きたい、という者を、主は打たれるのだ。
永遠に名を残し、栄光の家系を受け継ぐ人とは、物質的・肉的な相続を優先させる者ではなく、信仰によって身寄りのない人を養い、御言葉を実践する人である。
ルツ記のボアズがまさしくそうである。
飢えた人にパンを分け与え、貧しい人々を家に入れ、裸の人に着せ、肉親の世話をするなら、暁のように光がさし出で、傷はすみやかに癒され、絶えず主に導かれ、焼けつく土地でも、思いは満たされ、骨は強くされ、潤された園のようになり、水のかれない源のようになるのだ。(イザヤ58:6-12)
ルツを買い戻したボアズは、キリストの予表である。
世の何者も、私達のような罪の負債だけの者を、買い取る事は無い。私達を買い取るメリットなど無く、ただ重荷にしかならないからだ。
しかしそれでも、イエス様は私達を買い取って下さった。
何のメリットも無いのに。それどころか、自分のいのちを投げ出さねばならぬという「究極のデメリット」しか無いのに。
それはただ、彼の大きな愛の故である。
『ふたりの人が互に争うときに、そのひとりの人の妻が、打つ者の手から夫を救おうとして近づき、手を伸べて、その人の隠し所をつかまえるならば、その女の手を切り落さなければならない。あわれみをかけてはならない。』(申命記25:11-12)
「隠し所」はマブシュ、男性の急所の意味もあるだろうが、「ひみつ」という意味である。
たとえ、正当防衛的な理由があったとしても、だからと言って、男性のその部分、すなわち、その家の”命のひみつ”を掴む事は、ゆるされないのだ。
命は主のものである。
イスラエルでは、家の「名」を残す事、いのちを子々孫々へと繋げる事が、ことさら重要であり、その価値観は、そのまま神の国において同じである。
なぜなら、天に私達の「名」が永遠に記され、キリストイエスにあって永遠のいのちをつなげていく事を表しているからである。
礼拝説教メッセージ音声：大いに望みをもって主の働きをせよ(申命記25:1-4)：右クリックで保存
今回の箇所では、いかに罪人であっても、また、家畜に対してであっても、憐れみを施すべき事が命じられている。
『人と人との間に争い事があって、さばきを求めてきたならば、さばきびとはこれをさばいて、正しい者を正しいとし、悪い者を悪いとしなければならない。その悪い者が、むち打つべき者であるならば、さばきびとは彼を伏させ、自分の前で、その罪にしたがい、数えて彼をむち打たせなければならない。彼をむち打つには四十を越えてはならない。もしそれを越えて、それよりも多くむちを打つときは、あなたの兄弟はあなたの目の前で、はずかしめられることになるであろう。』(申命記25:1-3)
罪の刑罰として人を鞭打つ時、残酷に過ぎないようにと、命じられている。
鞭打つのは、矯正のためであり、憎むべきは、罪の行いであって、罪に支配された「兄弟姉妹」ではないからだ。
私達キリスト者は、福音の故に、時には、鞭打たれるような事もある。
パウロは、三十九の鞭を打たれた事が五度あったし、ペテロも、議会で鞭打たれた。
現代日本では、福音の故に実際に鞭打たれる事は、今のところ無いであろうが、イエス様を信じているが故に、迫害を受ける事はある。
しかし、そのような時、実は、幸いである。
『もしだれかが、不当な苦しみを受けても、神を仰いでその苦痛を耐え忍ぶなら、それはよみせられることである。悪いことをして打ちたたかれ、それを忍んだとしても、なんの手柄になるのか。しかし善を行って苦しみを受け、しかもそれを耐え忍んでいるとすれば、これこそ神によみせられることである。あなたがたは、実に、そうするようにと召されたのである。キリストも、あなたがたのために苦しみを受け、御足の跡を踏み従うようにと、模範を残されたのである。』(１ペテロ2:19-21)
なぜ不当な苦しみを受ける時、幸いなのか。
なぜ、善を行って苦しみを受け、それを耐え忍んでいるとするなら、それが神に喜ばれる事なのか。
それは、その時、その人はキリストに属する者である事が、神と人との前で、明らかになっているからである。
使徒たちが、御名のためにはずかしめられるに値する者とされた事を喜んだのは、そのためである。（使徒5:41）
そしてまた、天において報いは大きいからだ。
『義のために迫害されてきた人たちは、さいわいである、天国は彼らのものである。わたしのために人々があなたがたをののしり、また迫害し、あなたがたに対し偽って様々の悪口を言う時には、あなたがたは、さいわいである。喜び、よろこべ、天においてあなたがたの受ける報いは大きい。あなたがたより前の預言者たちも、同じように迫害されたのである。』(マタイ5:10-12)
キリストは、私達もそれにならって歩むようにと、模範を示された。
『キリストは罪を犯さず、その口には偽りがなかった。ののしられても、ののしりかえさず、苦しめられても、おびやかすことをせず、正しいさばきをするかたに、いっさいをゆだねておられた。さらに、わたしたちが罪に死に、義に生きるために、十字架にかかって、わたしたちの罪をご自分の身に負われた。その傷によって、あなたがたは、いやされたのである。あなたがたは、羊のようにさ迷っていたが、今は、たましいの牧者であり監督であるかたのもとに、たち帰ったのである。』(１ペテロ2:22-25)
私達は、キリストが身代わりに打たれた鞭の故に、癒やされた。
また、ヨーロッパや、全世界の、福音が伝えられている先々においては、パウロが打たれた鞭の故に福音が広まっており、それによって多くの人々は救われ、多くの永遠のいのちが生まれた。
パウロの背中の傷跡は、人の目から見れば恥かもしれないが、彼の伝道で救われたいのち達には、救いのしるしである。
私達も、キリストにならって、それぞれの十字架を負って歩むべきである。
私達全てにとっての、救いのしるしは、イエスキリストの十字架の傷跡である。
『脱穀をする牛にくつこを掛けてはならない。』(申命記25:4)
「くつこ(口籠)」とは、食べ物を食べられないようにするために口を拘束する道具であるが、働いている牛には、その働き場から食を得る事を禁じてはならない、と、命じている。
パウロは、働き人は当然、報いを受けるべき事を、この箇所で示している。
『すなわち、モーセの律法に、「穀物をこなしている牛に、くつこをかけてはならない」と書いてある。神は、牛のことを心にかけておられるのだろうか。それとも、もっぱら、わたしたちのために言っておられるのか。もちろん、それはわたしたちのためにしるされたのである。すなわち、耕す者は望みをもって耕し、穀物をこなす者は、その分け前をもらう望みをもってこなすのである。』(１コリント9:9-11)
御言葉の奉仕に専念する人が、それによって生活の資を得て良い事は、旧約聖書からも明らかである。
神殿で働く人たちは神殿から下がる物を食べ、祭壇に仕える人たちは祭壇の供え物の分け前にあずかれるし、主は、福音を宣べ伝える人たちには福音によって生活の資を得るように指示された、と、書かれてある。(１コリント9:13-14)
しかしパウロは、その当然たる権利を、敢えて、用いなかった。
むしろ彼は、なんと、「福音を宣べ伝えるのにそれを無代価で提供し、わたしが宣教者として持つ権利を利用しないこと」が、彼の受けている報酬だと言っている。(１コリント9:18)
なぜ、無代価で福音を伝える事が、そして、宣教者として持つ権利を利用しない事が「報酬」になるのか。
それは、パウロは、地上での廃れていく金銀や栄誉よりも、天に積み上がっている、永遠にすたれる事の無い栄光と富のほうに、遥かな価値がある事を知っていたからである。
天では、確かに積み上がって行く宝がある。
それは前述した通り、この地上において、福音の故に不当な苦しみを受ける時、善を行って苦しみを受け耐え忍んでいる時、無報酬で福音のために働く時、天では、その人がやがて受けるべき宝が、どんどん積み上がっているのである。
貧しい人のために働く時、その報酬を地上で望みえない時、その人たちはお返しができないので、幸いである。
なぜなら、義人の復活の時に、お返しを受けるからだ。（ルカ14:14）
だから私達も、パウロのように、望みをもって、福音のために働くべきである。
カイン２ - 呪いと拒絶と放浪の原因（創世記4:6-15）
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第二礼拝・礼拝全体音声(韓国語通訳有한국어예배)：右クリックで保存
週報／メッセージ（説教）概要：右クリックで保存
主への捧げ物が受け入れられなかったカインは、怒り、主に対し顔を伏せるという傲慢な態度を取ったが、主は彼を早速罰するのでなく、彼を恋い慕う罪から助け出そうと、彼に「罪を治めよ」と助言した。
罪を治めるとは、前回学んだ通り、神に逆らって立つ全ての思いを捕縛してキリストに服従させる事である。
しかしカインは、主のアドバイスどおりにせず、罪を治める努力をせずに、逆に、怒りに身を委ねた。
『カインは弟アベルに言った、「さあ、野原へ行こう」。彼らが野にいたとき、カインは弟アベルに立ちかかって、これを殺した。』(創世記4:8) こうして人類初の殺人は、女から生まれた最初の人によって行われた。
アベルは、カインの手によって血が流れ、カインの目の前で倒れ、カインの目の前で息が絶えた。
アベルはもう二度と、その目がカインを見る事はなくなり、その口でカインに語りかける事も、なくなった。
全能なる主は、どれ程心を痛めていただろう。それでも主は、再度、カインのほうに歩み寄った。
『弟アベルは、どこにいますか。』(創世記4:9a) この主からの問いかけに、自分は一体アベルに何をしてしまったのか、アベルは今どうなって、一体どこに行ってしまったのか、そこに思いを馳せるのではなく、さらに傲慢無礼になって、「知りません。わたしが弟の番人でしょうか。」(創世記4:9b) と、主に答えた。
怒り。それは、兄弟姉妹への愛と憐れみを忘れさせ、主から伸べられた救いを忘れさせ、主への恐れと、地獄の刑罰に対する恐れをも、忘れさせる。主は、人の怒りにひるむお方ではないし、「ああそうですか、それじゃ他を当たります」などと退くような方ではない。主は、侮られるような方ではない。
自分の為した結果と、神の前で告白した言葉の報いは、きっちりと、受けるのである。
自ら手を下して動かなくなってしまった兄弟姉妹を見ても、何とも思わない者、自分が一体兄弟姉妹に何を言ったか、何をしてしまったかに、心を配らない者、全能者を前に、恐れる心もなく、うそをつき、楯突くような者は、仕事が呪われ、人々からも忌み嫌われ、どこにも居場所が無くなり、さすらい人となるのだ。
『主は言われた、「あなたは何をしたのです。あなたの弟の血の声が土の中からわたしに叫んでいます。今あなたはのろわれてこの土地を離れなければなりません。この土地が口をあけて、あなたの手から弟の血を受けたからです。あなたが土地を耕しても、土地は、もはやあなたのために実を結びません。あなたは地上の放浪者となるでしょう」。 』(創世記4:10-12)
不当に流された血は、その地を汚す。カインは土を耕す者だったが、その土地はカインにとって呪われたものとなり、もはや彼が耕しても、地は彼に敵対して、産物を出さない。
不当に傷つけて流された血は、主に向かって叫ぶ。経済的に流された血も主に叫び(ヤコブ5:4-5)、貧しい人の心が流した血の叫びを、主は忘れる事は無い。(詩篇9:12)
その叫びによって、血を流した者の手のわざは呪われる。そして流されてきた義人たちの血は、アベルの時から積み重なっており、終わりの日に、血を流した者たちの上に返ってくるのである。(マタイ23:35)
自分の罪や恥ずべき事を「指摘」された時、嫌がったり、話題を逸そうとしたり、あるいは指摘している人を逆に訴える者がいるが、そのような人は、いつまでも呪われた生き方から脱却出来ない。
自分の罪と向き合う事をしないから、罪は相変わらず手付かずのまま残ったままで、その罪が、神との隔ての壁となり、祝福の窓はふさがったままだからだ。
カインもアダムも、神様から罪を指摘された時、それを認めるのではなく、逆に訴え、それで呪いが確定してしまったように、罪を認めず、神や人を逆に訴える者の受ける分は、呪いと人々からの拒絶と放浪である。
『カインは主に言った。「わたしの罪は重すぎて負いきれません。』（4:13） この言葉には少しだけ、神様に憐みを求める意図が見えるが、続く言葉は、これから待ち受けいる呪いへの悲嘆とつぶやきに満ちている。
それでも神は、そんな彼のわずかばかりの憐れみを求める願いにこたえて下さり、出会う者がだれも彼を撃つことのないようにと、カインにしるしを付けて下さった。神は幾度、カインに憐れみで歩み寄っただろう!
カインは神の憐れみにへりくだり、悔い改めるべきだったが、そうではなかった。次回に詳しく見ていきたい。
神に逆らって立つ全ての思いを捕縛してキリストに服従させ、罪を逆に支配する皆さんでありますように！
礼拝説教メッセージ音声(音声のみ)
あらゆる点で豊かにされるためには(ガラテヤ6:1-10)：右クリックで保存
岩の上に家を建てた人と砂の上に建てた人(マタイ7:24-29)
- カテゴリ :
- 礼拝メッセージ説教音声配信 » 講解説教(新約) » マタイによる福音書
- 執筆 :
- pastor 2014-3-22 13:35
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岩の上に家を建てた人と砂の上に建てた人(マタイ7:24-29)：右クリックで保存
礼拝説教メッセージ音声(音声のみ)
キリスト抜き人間の最終進化形態(伝道者の書1:4-11)：右クリックで保存
【概要】
伝道者の書は、神様から離れた人間が知恵と富を極めた最終形態として行き着く虚しさを描いています。しかし、キリストにある者は全く新しくされ、労苦が無駄ではない希望に満ちた人生を歩むことができます。
【聖書箇所】
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伝道者1:4-11
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詩篇19:1-6
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ヨハネ3章
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第一コリント15:53-58
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イザヤ43:18-19
【励ましの言葉】
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キリストにある者の最終形態は黙示録20章、21章以降に描かれる希望に満ちたものです
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主にあって労苦は無駄ではありません
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朽ちる者は必ず朽ちないものを着、死は勝利に飲まれます
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主は全てを新しくしてくださいます
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神の国の最も小さき者でさえ、バプテスマのヨハネより偉大です
【勧めの言葉】
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イエス・キリスト抜きの頑張りの人生ではなく、イエス・キリストありの楽な人生を歩んでください
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昔のことを思い出すのではなく、主が成してくださる新しいことに目を向けなさい
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御霊によって歩む者となってください
【詳細】
【第1部】（冒頭〜詩篇19篇との対比まで）
今日の箇所は、伝道者の書1章4節から11節です。まず御言葉をお読みいたします。
「一つの時代は去り、次の時代が来る。しかし、地はいつまでも変わらない。
日は昇り、日は沈み、また元のところ、元の昇るところに帰っていく。
風は南に吹き、めぐって北に吹く。めぐりめぐって風は吹く。しかし、そのめぐる道に帰っていく。
すべてのことは物憂い。人は語ることさえできない。目は見て飽きることもなく、耳は聞いて満ち足りることもない。
昔あったものはこれからもあり、昔起こったことはこれからも起こる。日の下には新しいものは一つもない。
『これを見よ。これは新しい』と言われるものがあっても、それは私たちよりはるか先の時代に、すでにあったものだ。
先にあったことは記憶に残っていない。これから後に起こることも、それから後の時代の人々には記憶に残っていない。」
この伝道者の書は、他の聖書箇所を読んでおられる方であればお分かりのとおり、非常に独特な書物です。他の多くの箇所が希望に満ち、喜びへと私たちを導くのに対して、伝道者の書は、どこか沈み込むような思いを抱かせます。読み進めるうちに、胸の奥から、言いようのない虚しさが立ち上ってくるように感じることさえあります。
ですから、この書がどのような立場から語られているのかを押さえることはとても大切です。先週も触れたとおり、ソロモンは、かつてなく、またこれからもないほどの知恵を授かった者として描かれています。その知者が、知恵と知識を尽くし、あらゆるものを見つめた末に辿り着いた結論が、「空の空、すべては物憂い」というところだったのです。
しかし同時に、ここで忘れてはならないことがあります。ソロモンは、神から離れていった人物でもあります。
ですから伝道者の書は、「神から離れた人間が、人間の知恵を極めたときに行き着く最終形態」を示している、と理解する必要があります。すなわち、「神を知らない者の到達点」を描き出している、ということです。
他方、キリスト・イエスにある者の到達点はどこでしょうか。それは黙示録です。黙示録20章、21章以降に示される、神の完成と回復、永遠の希望――そこへ向かいます。
つまり、キリストを抜きにして、世の知恵、世の富、世の楽しみを集大成した者の行き着く先が伝道者の書であり、キリストにある者の行き着く先が黙示録なのです。
ですから、伝道者の書は、ある意味で真実を語っています。むしろ、真理に触れていると言ってよい部分もあります。ただし、それは「反面教師」としての真理です。私たちは、この罠に陥らないために、前提意識をもって伝道者の書を読まなければなりません。
さて、知恵を尽くし、人間的な意味での「最終形態」に至ったソロモンは、いったい何を見るのでしょうか。
「最終形態」という言葉が出ましたので、ひとつたとえ話をいたします。蝶は、最初は卵として始まり、やがて幼虫となり、脱皮を重ねて成長し、そして蛹を経て、最後に蝶として羽ばたきます。そこには確かな変化があります。
この姿は、キリスト者にとって、希望を思い起こさせます。キリスト者の最終形態は、主によって身体さえ造り替えられ、古いものが過ぎ去り、新しいものを着せられるからです。地味に這っていたものが、やがて大空を美しく舞う――そこに救いの完成の希望が重なります。
しかし、イエス・キリスト抜きで人間が辿り着く「最終形態」は、ソロモンの言葉に現れるように、虚しさへと傾いていきます。
さて、ソロモンが何を語っているか。4節から5節を見ますと、こうあります。
「一つの時代は去り、次の時代が来る。しかし地はいつまでも変わらない。日は昇り、日は沈み、また元の昇るところに帰っていく。」
つまり、時代は巡り巡っていく。しかし結局、何も変わらない――そう見える。そして、そのことが虚しい、と。
さらに、ヘブル語の表現を直訳的に捉えるなら、「日は昇り、日は沈み、また元の昇るところへと喘ぎつつ急いでいく」といったニュアンスさえ含む、と言われます。ソロモンは、太陽の循環を「喘ぐような営み」として見ているのです。
しかし、同じ太陽の営みを見ながら、父ダビデはまったく違う歌を歌いました。詩篇19篇を開きましょう。ソロモンが「無情だ」「虚しい」と捉えたものを、ダビデは神の栄光として仰いだのです。詩篇19篇1節からお読みいたします。
「天は神の栄光を語り告げ、大空は御手の業を告げ知らせる。
昼は昼へ話を伝え、夜は夜へ知識を示す。
話もなく言葉もなく、その声も聞かれない。
しかし、その呼び声は全地に響き渡り、その言葉は地の果てまで届いた。
神はそこに太陽のために幕屋を設けられた。
太陽は部屋から出てくる花婿のようだ。その走路を喜び走る。
その上るのは天の果てから、行き巡るのは天の果てまで。
その熱を免れるものは何もない。」
同じ太陽を語っているのに、その描き方には驚くほどの違いがあります。
ソロモンは「日は昇り日は沈み、また元に帰る。喘ぐようだ」と見た。けれどもダビデは、「花婿のようだ。勇士のようだ。その走路を喜び走る」と歌います。
これは、「神の栄光を見いださない人の評価」と、「神の栄光をそこに見る人の評価」の違いです。ダビデは「天は神の栄光を語る」と告白し、太陽にも月にも星にも、神の御手の業を見て、それを賛美しました。花婿のように麗しく、勇士のように力強い――そのように評価したのです。
しかしソロモンは、すでに心が疲れ果てているかのようです。「すべては物憂い」と言い、太陽も風も川も、巡り巡るだけの空しい反復として見ています。神を抜きに見ると、万事は「無常」であり、ただ物憂い――そう結論してしまうのです。
【第2部】（風と御霊〜「万物が疲れ果てている」〜�汽灰螢鵐�15章の希望まで）
ソロモンは続けて、「風は南に吹き、めぐって北に吹く。めぐりめぐって風は吹く。しかし、そのめぐる道に帰っていく」と語ります。
風が巡り巡って再び戻る、その反復を見て、ソロモンはそこにも虚しさを見いだしました。
しかし、ここで私たちは、主イエスが語られた御言葉を思い起こします。主はニコデモに対してこう言われました。
「人は、新しく生まれなければ神の国を見ることができない。」
ところが、ニコデモはその意味を理解できませんでした。すると主はさらに言われます。
「人は、水と霊によって生まれなければ、神の国に入ることができない。」
そして主は、こう続けて語られました。ヨハネの福音書3章に記されている言葉です。
「風はその思いのままに吹く。あなたはその音を聞くが、それがどこから来て、どこへ行くかを知らない。御霊によって生まれる者も、みなそのとおりである。」
「風」は、文脈によっては「霊」とも訳され得ます。御霊の息吹、と言ってよいでしょう。風は思いのままに吹き、人はその音を聞きます。しかし、それがどこから来て、どこへ行くのか――霊を持たない人、肉にある人には分かりません。
そして、御霊によって生まれる人もまた、風のようなのです。肉にある人には、その人がどこから来てどこへ向かうのかが分からない。しかし、イエス・キリストを信じる者は、霊によって生まれ、御霊がどこから来てどこへ導くのかを、次第にわきまえ知るようになります。なぜなら、その人が御霊に満たされるからです。
ソロモンは、風の巡りを見て「虚しい」と言いました。しかし、キリスト者にとって「風」は、主の御霊の息吹です。
そして、御霊によって息吹かれた者は、自分の歩みが主の御手の中にあり、万事が益となることを知っています。神を抜きにして見るならば、ただ巡り巡るだけの反復に見えるものが、主にあっては、導きとなり、恵みとなるのです。
次に、伝道者の書1章8節を見ます。
「すべてのことは物憂い。人は語ることさえできない。目は見て飽きることもなく、耳は聞いて満ち足りることもない。」
ここについて、韓国語の聖書では「万物が疲れ果てていることを、人は言い尽くすことができない」といった趣旨で訳されている、と聞きます。
万物は疲れ果てている。しかし、その疲れ果てた現実を、人間は言い尽くすことができない――それほど深く、広く、世界は「ほころび」を帯びている、という感覚です。
では、なぜ万物が疲れ果てているのでしょうか。
なぜ世界は、くたびれ、ほころび、物憂さをまとっているのでしょうか。
それは、人間の罪の結果です。
人は、目で見ても満足しません。耳で聞いても満たされません。
善悪を知る知識の実を取った人間の結論が、ここに現れています。見ることを繰り返しても、聞くことを重ねても、なお心は満たされず、いつしか「結局、何だったのか」という虚しさに落ち込みます。いくら得ても、いくら味わっても、最後に残るのは渇きです。
ソロモンほど知恵を蓄えた者でさえ、結局はこの路線――善悪の知識に立つ人間の路線の上を走り続けるしかなかったのです。いかに知識を集大成しても、そこにキリストがいないなら、その行き着く先は「死」であり「滅び」である。だからソロモンは、「すべてのことは物憂い」と言わざるを得なかったのです。
では、キリスト者はどうでしょうか。
キリスト者は、「すべての労苦は主にあって無駄ではない」という真理を知っています。
キリスト者は、「第一の死」の向こう側があることを知っています。
その希望を鮮やかに語るのが、第一コリント15章です。葬儀の場でもしばしば読まれる箇所ですが、これは単なる慰めではなく、復活の確かな希望そのものです。第一コリント15章53節からをお読みいたします。
「朽ちる者は必ず朽ちない者を着なければならず、死ぬ者は必ず不死を着なければならないからです。
しかし、朽ちる者が朽ちない者を着、死ぬ者が不死を着るとき、『死は勝利に飲まれた』と記されている御言葉が実現します。
死よ、お前の勝利はどこにあるのか。死よ、お前の棘はどこにあるのか。
死の棘は罪であり、罪の力は律法です。
しかし、神に感謝すべきです。神は私たちの主イエス・キリストによって私たちに勝利を与えてくださいました。
ですから、私の愛する兄弟たち。堅く立って、動かされることなく、いつも主の業に励みなさい。あなたがたは自分たちの労苦が主にあって無駄でないことを知っているのですから。」
「あなたがたは、自分たちの労苦が主にあって無駄でないことを知っている。」
ここに、キリスト者の希望があります。
ソロモンは、自分が積み上げたものが指の間からこぼれ落ち、誰とも知らぬ者へと渡っていく現実を見て、「虚しい、虚しい」と言いました。朽ちていくもの、消えていくものを前に、彼は空しさを結論としました。
しかし、主イエス・キリストにある者は違います。
この朽ちる身体は、必ず朽ちないものを着ます。
死ぬ者は、必ず不死を着ます。
そして「死は勝利に飲まれた」という御言葉が、私たちの上に実現するのです。もはや死の棘も、黄泉の門も、私たちを支配することはできません。イエス・キリストが勝利してくださったからです。
だからこそ、イエス・キリスト抜きの人生と、イエス・キリストにある人生は、まったく異なります。百八十度、方向が変わるのです。
【第3部】（「新しいものはない」〜主が新しくされる〜結びまで）
ソロモンは、伝道者の書1章9節以降で、次のように語ります。
「昔あったものは、これからもあり、昔起こったことは、これからも起こる。
日の下には新しいものは一つもない。
『これを見よ。これは新しい』と言われるものがあっても、それは私たちよりはるか先の時代に、すでにあったものだ。
先にあったことは記憶に残っていない。
これから後に起こることも、それから後の時代の人々には記憶されない。」
ソロモンは、「日の下には新しいものは一つもない」と断言します。人間がいかに工夫を凝らし、発明を重ねたとしても、それはすでに過去にあったものの繰り返しに過ぎない、と。
「新しい」と称されるものも、実は遥か以前に存在していたのだ――それが彼の見方です。
ここから、ある人々は、「実は私たちが生きている21世紀よりも、はるか昔に高度な文明が存在していたのではないか」と考えたりもします。考古学的な遺跡を見て、電気や高度な技術さえ、すでに過去にあったのではないか、と推測する人もいます。
それが事実かどうかは、私たちには分かりません。そうだったのかもしれませんし、そうではなかったのかもしれません。
しかし、ここで大切なのは、主が何を語っておられるかです。
ソロモンは「虚しい」と結論づけましたが、主が語られる言葉は、まったく異なります。
主はこう言われます。
「先のことどもを思い出すな。
昔のことどもを考えるな。
見よ、わたしは新しいことをする。」
これは、イザヤ書43章18節以下の御言葉です。
主は、過去を掘り返し、あれこれと思い巡らす生き方から、私たちを解放しようとしておられます。過去を検証し続けること自体が悪いのではありません。しかし、それに縛られ、そこに意味を見いだそうとし続けるなら、人は結局、堂々巡りの中に閉じ込められてしまいます。
イエス・キリストを知らなかった頃の歩みは、多くの人にとって、確かに虚しいものであったでしょう。悲しみや苦しみを思い出し、その感情に浸ることもあるかもしれません。しかし主は言われます。「もう、それを続けるな」と。
「見よ、わたしは新しいことをする。今、もうそれが起ころうとしている。」
人間は、自分の力だけで生きようとすると、過去と未来の間を行き来しながら、同じ失敗を繰り返します。かつて犯した罪を、努力や意思の力で何とか帳消しにしようとしますが、やがて同じ場所へと戻ってしまう。その繰り返しが、人間の歴史でもあります。
あるドキュメンタリーで、シンナー依存から立ち直ろうとする人の姿が紹介されていました。医師の助けによって依存を断ち切り、社会生活を取り戻したように見えたその人は、五年後のインタビューでこう語りました。「シンナーのことを一日も思い出さなかった日はありませんでした」と。
人間の力による更生には、どうしても限界があります。行動を変えることはできても、心の奥深くに刻まれた過去を消し去ることはできないのです。
しかし、キリストによる新生は違います。
キリストにある人は、「古いものは過ぎ去った」という現実を生きるようになります。過去を忘れようと必死に努力するのではなく、過去が力を失うのです。
実際、ホームレス伝道の現場で、かつて薬物に縛られていた人が、キリストに出会った後、その過去に引き戻されなくなる姿を見ることがあります。人間の更生システムは「壊れたものを修理する」ことを目指しますが、主のなさることは違います。主は、古いものを一度終わらせ、まったく新しいものを始められるのです。
人間の方法は、壊れたものを何とか修復しようとします。しかし、主の方法は、古いものを十字架に明け渡し、死なせ、そこから新しい命を与えることです。これが、イエス・キリストにある生き方です。
人間の努力だけに頼る人生は、最終的に虚しさへと向かいます。しかし、主にある人生は違います。主は、私たちを新しく造り替え、新しい力を与え、鷲のように翼を広げて上る者としてくださいました。
人は、自分の力だけでは、堂々巡りから抜け出すことができません。しかし主にある者は、主が用意してくださる新しい命、新しい歩みの中を進むことができます。目で見たこともなく、耳で聞いたこともないものが、神を愛する者のために備えられているからです。
どうか皆さんが、イエス・キリストにあって、まったく新しい人生を歩んでください。
過去に縛られた「頑張り続ける人生」ではなく、キリストにあって与えられる「安らぎと希望に満ちた人生」を生きてください。
そのような歩みへと、主が皆さん一人ひとりを招いておられます。
主イエス・キリストの御名によって祝福いたします。
アーメン。
【結論】
私たちの人生には二つの道があります。善悪を知る知識の実のその路線で生きるか、それとも命の路線で生きるか。私たちはキリスト・イエスにあって作り変えられ、新しいものとされたことを感謝します。神の国の最も小さき者でさえも、バプテスマのヨハネよりも偉大です。なぜなら、神によって新しく作り変えられて、新しい霊が授けられ、新しい歩みにあって生き、新しい体が与えられているからです。御霊によって歩む人は、御霊が行く道を示してくださることを知っています。どうか、古い人間にあって、知識にあって、栄光、力、富、それを求めて歩む道ではなく、イエス・キリストを求めて歩む道を選び、いつでもキリストにあって最善へと導かれる者となってください。
礼拝説教メッセージ音声：惜しみなく与える人の幸い(申命記24:16-22)：右クリックで保存
今回の箇所でも、孤児ややもめ、寄留の他国人など、弱い立場にある人達の権利を守るべき事が命じられている。
『父は子のゆえに殺さるべきではない。子は父のゆえに殺さるべきではない。おのおの自分の罪のゆえに殺さるべきである。』(申命記24:16)
主にあっては、父親や母親の罪を、子は、宿命的に受け継ぐわけではない。
主の御言葉を忠実に守り行う人は、親や子がどんな罪深くあっても、必ずいのちを得るし、主の御言葉を軽んじ、その命令を破る者は、親や子がどんなに信仰者であっても、必ず滅びる。(エゼキエル18:1-9)
そして、親は子になり代わって悔い改めたり、いのちを得たりする事は出来ないし、子の信仰が親を救うわけでもない。
救いも滅びも、最終的には、本人と神様との問題なのだ。
『寄留の他国人または孤児のさばきを曲げてはならない。寡婦の着物を質に取ってはならない。あなたはかつてエジプトで奴隷であったが、あなたの神、主がそこからあなたを救い出されたことを記憶しなければならない。それでわたしはあなたにこの事をせよと命じるのである。』(申命記24:17-18)
私達もキリストにあって救われる以前は、罪の奴隷であり、自らの悪い行いの故に貧しく、助けが必要であ所を、主に助けられ、癒され、永遠のいのちを生きる事が出来るようになった。
私達はその事を忘れてはならず、もし私達も、主がして下さったように、助けを必要としている人をあわれみ助けるなら、主は私達を、大いに祝福して下さる。(申命記24:19)
『あなたがオリブの実をうち落すときは、ふたたびその枝を捜してはならない。それを寄留の他国人と孤児と寡婦に取らせなければならない。またぶどう畑のぶどうを摘み取るときは、その残ったものを、ふたたび捜してはならない。それを寄留の他国人と孤児と寡婦に取らせなければならない。あなたはかつてエジプトの国で奴隷であったことを記憶しなければならない。それでわたしはあなたにこの事をせよと命じるのである。』(申命記24:20-22)
ボアズは、まさにこの命令どおり、イスラエルの神を頼ってきた、モアブ人のやもめ・ルツのために、色々な便宜を計ってやった。
彼女が自分の畑では自由に落ち穂を拾わせ、それも、麦の束の中からわざと落として彼女に拾わせたのだ。（ルツ記2章）
彼には、このようなたしなみがあったからこそ、イスラエルがききんだった時でも、着実に、有力者として栄えて行った。
それは彼が、弱い人のための憐れみを惜しまなかったからだ。
弱っている兄弟姉妹に、惜しまず助けの手をのべる事、それが、不況の世にあっても、着実に栄えて行く者のたしなみである。
『与えよ。そうすれば、自分にも与えられるであろう。人々はおし入れ、ゆすり入れ、あふれ出るまでに量をよくして、あなたがたのふところに入れてくれるであろう。あなたがたの量るその量りで、自分にも量りかえされるであろうから」。』(ルカ6:38)
『わたしの考えはこうである。少ししかまかない者は、少ししか刈り取らず、豊かにまく者は、豊かに刈り取ることになる。各自は惜しむ心からでなく、また、しいられてでもなく、自ら心で決めたとおりにすべきである。神は喜んで施す人を愛して下さるのである。』(２コリント9:6-7)
進んで喜んで捧げる人に対し、主は、さらに豊かに与え、満ち足らせ、全ての良きわざにおいて、さらに富ませて下さるお方である。(同8-9節)
『種まく人に種と食べるためのパンとを備えて下さるかたは、あなたがたにも種を備え、それをふやし、そしてあなたがたの義の実を増して下さるのである。こうして、あなたがたはすべてのことに豊かになって、惜しみなく施し、その施しはわたしたちの手によって行われ、神に感謝するに至るのである。なぜなら、この援助の働きは、聖徒たちの欠乏を補うだけではなく、神に対する多くの感謝によってますます豊かになるからである。』(同10-12節)
永遠なる主に喜んで奉仕し捧げる人を、主は、あらゆる点で豊かにし、さらに惜しみなく与えるようにして下さり、そこからさらなる感謝が生み出され、そうして、聖徒全体の必要を主は満たし、余らせるのである。
礼拝説教メッセージ音声：恵みと憐れみのわざを為せ(申命記24:6-15)：右クリックで保存
今回の箇所も、いくつかの細則的な定めが示されているが、ここでは特に、貧しい人や、社会的弱者に助けの手を差し伸べるように命じられている。
『ひきうす、またはその上石を質にとってはならない。これは命をつなぐものを質にとることだからである。』(申命記24:6)
ひきうすやその上石は、パンを作るのに必須の道具であり、もし、それを質に持って行ってしまうなら、その一家はその夜からパンにありつけなくなってしまう。
主は、そのような憐れみの無い事は許されない。
『イスラエルの人々のうちの同胞のひとりをかどわかして、これを奴隷のようにあしらい、またはこれを売る者を見つけたならば、そのかどわかした者を殺して、あなたがたのうちから悪を除き去らなければならない。』(申命記24:7)
同胞の誰かが、貧しいからといって、奴隷に売り飛ばしたり、かどかわす事（人を騙し、あるいは、力づくで連れ去る事、誘拐する事）は、許されない。
金を得るために、兄弟姉妹の人身を売り飛ばすような、邪悪な者の受ける分は、死である事を、主は示している。
『らい病の起った時は気をつけて、すべてレビびとたる祭司が教えることを、よく守って行わなければならない。すなわちわたしが彼らに命じたように、あなたがたはそれを守って行わなければならない。あなたがたがエジプトから出てきたとき、道であなたの神、主がミリアムにされたことを記憶しなければならない。』(申命記24:8-9)
「らい病（ツァラアト）」は、皮膚の奥底に潜伏し、表面化しない事も多く、また伝染するものであり、それに犯されている事が発覚した人は、集いから隔離される事が定まっている。
この病の性質は、私達の肉の奥底に住んでいる「内住の罪」をよく表しており、特に、高慢に対する罰として、主が与えられる事もある。（ミリヤムの他、ウジヤ王など）
ツァラアトを見るレビ人である祭司は、神と人との間に立って執り成したり、御言葉を取り次いだりする者で、人は、その権威に反逆してはならない。
ミリアムにとっては、モーセが”祭司”の立場であったのに、彼女はアロンと結託して、自分が祭司になろうと逆らった。そのため主は、彼女をツァラアトにしたのだ。
（詳細：「非難するミリヤム、飲まれるアロン、執り成すモーセ(民数記12:10-16)」 http://voice.of.christ.yokohama/modules/d3blog/details.php?bid=1604 ）
『あなたが隣人に物を貸すときは、自分でその家にはいって、質物を取ってはならない。あなたは外に立っていて、借りた人が質物を外にいるあなたのところへ持ち出さなければならない。』(申命記24:10-11)
ドラマなどで、借金取りが、人の家にずかずかと入って勝手に物を奪っていくシーンを見るが、神の国では、そうした強欲な憐れみ無しの行動は許されない。
借りる側の人には、何を質物にするかをじっくり考えるゆとりを与え、貸す側の人はその間、外で待っていなければならない。
『もしその人が貧しい人である時は、あなたはその質物を留めおいて寝てはならない。その質物は日の入るまでに、必ず返さなければならない。そうすれば彼は自分の上着をかけて寝ることができて、あなたを祝福するであろう。それはあなたの神、主の前にあなたの義となるであろう。』(申命記24:12-13)
当時のイスラエルでは、上着を布団代わりとしていたため、それを質に取るとしたなら、夜は布団なしで寝る事になってしまう。
主は言われている。
『もし隣人の上着を質に取るならば、日の入るまでにそれを返さなければならない。これは彼の身をおおう、ただ一つの物、彼の膚のための着物だからである。彼は何を着て寝ることができよう。彼がわたしにむかって叫ぶならば、わたしはこれに聞くであろう。わたしはあわれみ深いからである。』(出エジプト記22:26-27)
彼らの上着が、質に取られたまま、夜になり、寒さにこごえながら主に叫ぶとしたら、主はその貧しく身寄りのない人を助けるお方である。
『貧しく乏しい雇人は、同胞であれ、またはあなたの国で、町のうちに寄留している他国人であれ、それを虐待してはならない。賃銀はその日のうちに払い、それを日の入るまで延ばしてはならない。彼は貧しい者で、その心をこれにかけているからである。そうしなければ彼はあなたを主に訴えて、あなたは罪を得るであろう。』(申命記24:14-15)
貧しい日雇い労働者は、その日の賃金が切実に必要である。それを、意図的あるいは怠慢によって支払いを滞らせてはならない。
彼らのような、貧しい人の叫びは、主が聞いておられるからだ。
『見よ、あなたがたが労働者たちに畑の刈入れをさせながら、支払わずにいる賃銀が、叫んでいる。そして、刈入れをした人たちの叫び声が、すでに万軍の主の耳に達している。あなたがたは、地上でおごり暮し、快楽にふけり、「ほふらるる日」のために、おのが心を肥やしている。』(ヤコブ5:4-5)
世の中にも、神の支配される国イスラエルにも、貧富の差は存在する。
世の中の貧富の差は、そのまま「不条理」であるが、神の国の貧富の差は、恵みのわざを為すチャンスであり、恵みを体験し感動し喜び合うするチャンスである。
イスラエルの民にマナという恵みが降りそそいだ時、ある者は多く集め、ある者は少なく集め、それぞれの力量の差によって量に差は現れたが、共同体全体で分け合った結果、余ったり不足したり、という事は一切無かった。（出エジプト16章）
多く集める者と、少なく集める者の差は、言ってみれば貧富の差であるが、それがあるからこそ、恵みの業や施しの業が成り立つのである。
私達の主イエス様は、富んでおられたのに、私達のために貧しくなって、神と人との貧富の差を埋めて下さった。
ご自身のいのちを支払って、私たちのいのちを買い取ってくださり、ご自身の栄光の富を、私達に分けて下さった。
まさに、驚くばかりの恵みである。
その恵みによって、私達の内に、感謝する心、愛する心、人を大切に思う心、人をあわれむ心、生きた者とされた事への喜びが、沸き起こった。
だからこそ私達も、キリストを目標とし、兄弟姉妹を愛し、恵みのわざを為すのである。
礼拝説教メッセージ音声：離婚について(申命記24:1-5)：右クリックで保存
『人が妻をめとって、結婚したのちに、その女に恥ずべきことのあるのを見て、好まなくなったならば、離縁状を書いて彼女の手に渡し、家を去らせなければならない。』(申命記24:1)
モーセは離縁状を渡して離婚する事を認めているが、離婚は、人の本来の有り方から離れている。結婚は、結婚相手に対しコミットし、自分自身を"唯一の異性”として排他的に捧げる事だからだ。
『イエスは言われた、「だれでも、自分の妻を出して他の女をめとる者は、その妻に対して姦淫を行うのである。また妻が、その夫と別れて他の男にとつぐならば、姦淫を行うのである」。』(マルコ10:11-12)
では、なぜモーセは離婚を許したのか。
『イエスは言われた、「モーセはあなたがたの心が、かたくななので、あなたがたのためにこの定めを書いたのである。しかし、天地創造の初めから、『神は人を男と女とに造られた。それゆえに、人はその父母を離れ、ふたりの者は一体となるべきである』。彼らはもはや、ふたりではなく一体である。だから、神が合わせられたものを、人は離してはならない。」』(マルコ10:5-9)
主は、ひと度結婚して一つ肉となった連れ合いを、裏切ったり、しいたげたり、離婚したりする者を、憎む、と言われる。
『あなたがたはまたこのような事をする。すなわち神がもはやささげ物をかえりみず、またこれをあなたがたの手から、喜んで受けられないために、あなたがたは涙と、泣くことと、嘆きとをもって、主の祭壇をおおい、「なぜ神は受けられないのか」と尋ねる。これは主があなたと、あなたの若い時の妻との間の、契約の証人だったからである。彼女は、あなたの連れ合い、契約によるあなたの妻であるのに、あなたは彼女を裏切った。
一つ神は、われわれのために命の霊を造り、これをささえられたではないか。彼は何を望まれるか。神を敬う子孫であるゆえ、あなたがたはみずから慎んで、その若い時の妻を裏切ってはならない。イスラエルの神、主は言われる、「わたしは離縁する者を憎み、また、しえたげをもってその衣をおおう人を憎むと、万軍の主は言われる。ゆえにみずから慎んで、裏切ることをしてはならない」。』(マラキ2:13-16)
だから、もし伴侶を裏切ったり、しいたげたりしたままで礼拝に来るとしたら「涙と、泣くことと、嘆きとをもって、主の祭壇を覆う」事であり、主は、そのような者の捧げ物は、受け取らない。
創造のはじめ、神である主は、人にいのちの息吹（霊）を吹き入れられ、神の子として創られた。
肉体的に交われば、その相手と一つ肉とされるが、神の民にとっての結婚は、同じ霊において一つとされる事でもである。
『あなたがたは自分のからだがキリストの肢体であることを、知らないのか。それだのに、キリストの肢体を取って遊女の肢体としてよいのか。断じていけない。それとも、遊女につく者はそれと一つのからだになることを、知らないのか。「ふたりの者は一体となるべきである」とあるからである。しかし主につく者は「主と一つの霊」になるのである。
不品行を避けなさい。人の犯すすべての罪は、からだの外にある。しかし不品行をする者は、自分のからだに対して罪を犯すのである。あなたがたは知らないのか。自分のからだは、神から受けて自分の内に宿っている聖霊の宮であって、あなたがたは、もはや自分自身のものではないのである。あなたがたは、代価を払って買いとられたのだ。それだから、自分のからだをもって、神の栄光をあらわしなさい。』(１コリント6:15-20)
それ故、どの霊にあって交わるかが肝心であり、結婚は、キリストにあって一つとされるべきものである。
片方が信者となっても、片方はそうでないような場合もあるが、パウロはその場合について、次のように勧めている。
『これを言うのは、主ではなく、わたしである。ある兄弟に不信者の妻があり、そして共にいることを喜んでいる場合には、離婚してはいけない。また、ある婦人の夫が不信者であり、そして共にいることを喜んでいる場合には、離婚してはいけない。なぜなら、不信者の夫は妻によってきよめられており、また、不信者の妻も夫によってきよめられているからである。もしそうでなければ、あなたがたの子は汚れていることになるが、実際はきよいではないか。
しかし、もし不信者の方が離れて行くのなら、離れるままにしておくがよい。兄弟も姉妹も、こうした場合には、束縛されてはいない。神は、あなたがたを平和に暮させるために、召されたのである。なぜなら、妻よ、あなたが夫を救いうるかどうか、どうしてわかるか。また、夫よ、あなたも妻を救いうるかどうか、どうしてわかるか。』(１コリント7:11-16)
結婚は、キリストにあってこその結婚であり、キリストにあって一つ霊につながり、一つからだにつながる事こそ大切だ。
だから、キリストぬきに相手が去っていくのであれば、去らせるに任せなさい、とパウロはすすめているのである。
神様が与えて下さった命令、産めよ、増えよ、地に満ちよ、という祝福から見ると、結婚は、一つの家を作り、神の民である子孫を、氏族を、さらには国を生み出していく「一大事業」である。
モーセは、離縁状を渡して相手を去らせる事を許したが、それは、決して結婚を軽んじているからではない。その証拠に、彼は次の事も同時に命じているからだ。
『人が新たに妻をめとった時は、戦争に出してはならない。また何の務もこれに負わせてはならない。その人は一年の間、束縛なく家にいて、そのめとった妻を慰めなければならない。』(申命記24:5)
この「慰め」なければならない、と訳された語「サーマク」の原意は、「前途有望にする」「前途を明るくする」の意味であり、そこから「喜ばせる」「元気づける」の意味となった。
結婚して一年間、夫は、社会的なつとめという「束縛」からは開放されるが、では全くのフリーかと言うと、とんでもない。
男は、結婚すると、一家の主人となる。
新しくスタートした「一家」の前途を有望にさせるために、まずは妻の前途を明るくさせ、喜ばせ、元気づける事に専念させるために、モーセはこの一年という期間を設けたのだ。
夫は本来、妻に、捧げ尽くす愛（アガペー）で、愛すべきである。以下の御言葉の「愛」には、全てアガペーが使われている。
『夫たる者よ。キリストが教会を愛してそのためにご自身をささげられたように、妻を愛しなさい。キリストがそうなさったのは、水で洗うことにより、言葉によって、教会をきよめて聖なるものとするためであり、また、しみも、しわも、そのたぐいのものがいっさいなく、清くて傷のない栄光の姿の教会を、ご自分に迎えるためである。それと同じく、夫も自分の妻を、自分のからだのように愛さねばならない。自分の妻を愛する者は、自分自身を愛するのである。』(エペソ5:25-28)
そして妻は、そんな夫を尊敬し、仕えるべきである。
『妻たる者よ。主に仕えるように自分の夫に仕えなさい。キリストが教会のかしらであって、自らは、からだなる教会の救主であられるように、夫は妻のかしらである。そして教会がキリストに仕えるように、妻もすべてのことにおいて、夫に仕えるべきである。』(エペソ5:22-24)
夫に対する命令、妻に対する命令、いずれも、難しいものである。いや、肉にある人間には、出来ない事である。
しかし、「キリストにあって」可能である。
だから結婚は、キリストにある事こそ、最も大切なのだ。
礼拝説教メッセージ音声：貪りを取り除け(申命記23:15-25)：右クリックで保存
今回の箇所でも、主の民が歩むべき聖なる道が示されており、特に、貪欲であってはならない事、弱い人を憐れむべき事が、示されている。
『主人を避けて、あなたのところに逃げてきた奴隷を、その主人にわたしてはならない。その者をあなたがたのうちに、あなたと共におらせ、町の一つのうち、彼が好んで選ぶ場所に住ませなければならない。彼を虐待してはならない。』(申命記23:15-16)
神の国イスラエルでは、奴隷に逃げられた主人より、逃げた奴隷のほうの人権が保護される。
神は、人を神の似姿として、正しく治めるようにと創られているが故、人が、貪欲な人間の奴隷となる事は、主の御心ではない。
だから、奴隷が逃げてしまうような、正しく治めていない主人の側にこそ、責任があるのだ。（１サムエル25章）
ダビデが留守中に、略奪隊に妻子や持ち物を奪われた時、奪った略奪隊の奴隷を、ダビデは保護した。その結果、彼が追っていた略奪隊に追いつき、圧勝し、分捕られた分よりはるかに多くを分捕る恵みにあずかった。（１サムエル30章）
このように、弱い立場の人を憐れむわざを、主は喜ばれるのだ。
『イスラエルの女子は神殿娼婦となってはならない。またイスラエルの男子は神殿男娼となってはならない。娼婦の得た価または「男娼の価（新共同訳：犬の稼ぎ）」をあなたの神、主の家に携えて行って、どんな誓願にも用いてはならない。これはともにあなたの神、主の憎まれるものだからである。』(申命記23:17-18)
ここの「犬」と訳された言葉は、ヘブル語ではケーレブ、元々の意味は、犬がけたたましく叫ぶ、あるいは犬が攻撃する事の意味である。
平和に暮らしている人の所に来て、犬がけたたましく吠え立てるように、言葉で攻め立てて押し売りしするような稼ぎを、主は忌み嫌われ、また、不品行や汚れた行いによって得た報酬も、主に忌み嫌われるのだ。
『兄弟に利息を取って貸してはならない。金銭の利息、食物の利息などすべて貸して利息のつく物の利息を取ってはならない。外国人には利息を取って貸してもよい。ただ兄弟には利息を取って貸してはならない。これはあなたが、はいって取る地で、あなたの神、主がすべてあなたのする事に祝福を与えられるためである。』(申命記23:19-20)
ある人が、お金を借りるというなら、その人は当然、その時点でお金に困っているわけである。
その、困った人の足元を見て、私腹を肥やそうとするような、憐れみの無い貪欲な者を、主は嫌われる。
むしろ律法では、兄弟姉妹が貧しくなったら、その人のなるべく近い近親者が助けるように、命じられている。(レビ記25章)
『あなたの神、主に誓願をかける時、それを果すことを怠ってはならない。あなたの神、主は必ずそれをあなたに求められるからである。それを怠るときは罪を得るであろう。しかし、あなたが誓願をかけないならば、罪を得ることはない。あなたが口で言った事は守って行わなければならない。あなたが口で約束した事は、あなたの神、主にあなたが自発的に誓願したのだからである。』(申命記23:21-23)
みだりに口約束を連発して人をだましたり、自分に利をかき入れようとする者を、主は嫌われる。
人に「こうする」と言った事を果たさないなら、それは相手に偽りを言った事となり、相手にある程度の損失を与えた事になる。
ましてや、主に対して約束する「誓願」を果たさないとしたら、それはどんなに呪われる行為であろうか。
『あなたが隣人のぶどう畑にはいる時、そのぶどうを心にまかせて飽きるほど食べてもよい。しかし、あなたの器の中に取り入れてはならない。あなたが隣人の麦畑にはいる時、手でその穂を摘んで食べてもよい。しかし、あなたの隣人の麦畑にかまを入れてはならない。』(申命記23:24-25)
全地は主のものである。
イスラエルでは、土地は先祖からゆずり受け、生きている間にその土地からの産物を食べ、そして、子孫へとゆずって行くものである。(レビ記25:23)
大地の実りも、主が与えて下さるものであり、その人の所有ではない。同じように私達は、この地上において、仮に住まわせて頂いている者である。
だから、貧しくてひもじい思いをしている兄弟姉妹がいたならば、畑に入って思うままに食べさせてやるべきである。
しかし、食べ放題の店に器持参で行って、手当たり次第に器に入れて持って帰る事は違法なように、
器を持ってきて、そこにたくさん入れて持ち帰ったり、かまを持って来てたくさん刈り取ったりするのは、やり過ぎである。
なぜなら、その畑に種を蒔いたのも、そして畑がよく実るよう実質的に霊的に管理して来たのも、その畑の持ち主だからである。
一方だけが働き、他方は働きもせず、働いている人からただ受けるだけ、という関係は不健全である。
以上、いずれの場合も、あれもこれも全部わたしのもの、とする事は、貪欲の罪であり、今の日本や世界で行われている搾取や株価操作的な事、押し売りして稼ぐ事や、不品行なビジネスによって暴利をむさぼる事は、主に嫌われることであると分かる。
私達はこの邪悪な世代において、神の義と憐れみを実現する者として、強く雄々しく、正しく支配していくべきである。
『地上の肢体、すなわち、不品行、汚れ、情欲、悪欲、また貪欲を殺してしまいなさい。貪欲は偶像礼拝にほかならない。これらのことのために、神の怒りが下るのである。あなたがたも、以前これらのうちに日を過ごしていた時には、これらのことをして歩いていた。しかし今は、これらいっさいのことを捨て、怒り、憤り、悪意、そしり、口から出る恥ずべき言葉を、捨ててしまいなさい。互にうそを言ってはならない。あなたがたは、古き人をその行いと一緒に脱ぎ捨て、造り主のかたちに従って新しくされ、真の知識に至る新しき人を着たのである。』(コロサイ3:5-10)
