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この聖なる主の御前に誰が立てるだろう(出エジプト記19:16-25)
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- pastor 2013-1-7 21:46
礼拝説教メッセージ音声：この聖なる主の御前に誰が立てるだろう(出エジプト記19:16-25)：右クリックで保存
聖なる主が現れた時の光景は、実に恐ろしいものだった。
『三日目の朝となって、かみなりと、いなずまと厚い雲とが、山の上にあり、ラッパの音が、はなはだ高く響いたので、宿営におる民はみな震えた。モーセが民を神に会わせるために、宿営から導き出したので、彼らは山のふもとに立った。
シナイ山は全山煙った。主が火のなかにあって、その上に下られたからである。その煙は、かまどの煙のように立ち上り、全山はげしく震えた。ラッパの音が、いよいよ高くなったとき、モーセは語り、神は、かみなりをもって、彼に答えられた。』(出エジプト記19:16)
主は焼きつくす火であり（ヘブル12:26）、かまどの煙のような煙が立ちこめ（創世記15:17）、煙と地響きが伴い（イザヤ6:4）、その御声は雷鳴のよう、ラッパのようである。（黙示録1:10）
主が災いを降される時、雷鳴と声といなずまと地震が起こる。（黙示録4:5）
主の側からの憐れみがなければ、人は誰一人、この聖なる主の御前に立ちおおす事は出来ない。
全山が揺れ動き、煙と雷鳴とラッパの響きの中、主は御声を発してモーセと語られ、モーセは主の御元へと召されたためシナイ山へ登った。
主は言われた。「下って行って民を戒めなさい。民が押し破って、主のところにきて、見ようとし、多くのものが死ぬことのないようにするためである。」
モーセは不思議に思ったかもしれない。主は既にそのように戒められていたし、そして、これほどの恐ろしい光景を目の当たりにしたのだから、誰もそんな気は起きないのではないか、と。
しかし、主が語られる事に、無意味は無い。
主がそう語られたからには、民のうちに不遜にも主を見ようと押し破って来ようとする者達が、確かにいたのだ。
それで多くの人が滅びる事にならないようにと、モーセに警告された。
主は、焼きつくす火である。
聖なる主の前に、人が罪あるまま出るなら、飛んで火に入る夏の虫のように、焼き尽くされて死ぬしか無い。
しかし主は、人から罪を取り除くために、御子イエス・キリストを世に送られ、その血潮によって、人が再び大胆に御前に出られるようにして下さったのだ。
『兄弟たちよ。こういうわけで、わたしたちはイエスの血によって、はばかることなく聖所にはいることができ、彼の肉体なる幕をとおり、わたしたちのために開いて下さった新しい生きた道をとおって、はいって行くことができるのであり、さらに、神の家を治める大いなる祭司があるのだから、心はすすがれて良心のとがめを去り、からだは清い水で洗われ、まごころをもって信仰の確信に満たされつつ、みまえに近づこうではないか。』(ヘブル10:19)
私達はイエス様の血によって、大胆に恵みの御座に就かづく事ができるようになった。
『あなたがたが近づいているのは、手で触れることができ、火が燃え、黒雲や暗やみやあらしにつつまれ、また、ラッパの響や、聞いた者たちがそれ以上、耳にしたくないと願ったような言葉がひびいてきた山ではない。そこでは、彼らは、「けものであっても、山に触れたら、石で打ち殺されてしまえ」という命令の言葉に、耐えることができなかったのである。その光景が恐ろしかったのでモーセさえも、「わたしは恐ろしさのあまり、おののいている」と言ったほどである。
しかしあなたがたが近づいているのは、シオンの山、生ける神の都、天にあるエルサレム、無数の天使の祝会、天に登録されている長子たちの教会、万民の審判者なる神、全うされた義人の霊、新しい契約の仲保者イエス、ならびに、アベルの血よりも力強く語るそそがれた血である。』(ヘブル12:18)
人は、そのままで主の前に近づけるものではない。
大祭司でさえ血を携えずには聖所に入る事は出来ないように、イエスの流された血が無いままでは、誰も主の御前に立ちえない。
それ故、イエス様が流された尊い血潮は、決して軽んじてはならない。
主イエスは私達を白くきよめるために、血潮を流されたのだ。
主の御前に出る時は、軽がろしく出るのではなく、おそれと畏敬の念を持ち、主の流された血潮によって身を清めて、そうして礼拝すべきである。
礼拝説教メッセージ音声：御前に出る前の整え(出エジプト記19:9-15)：右クリックで保存
『主はモーセに言われた、「あなたは民のところに行って、きょうとあす、彼らをきよめ、彼らにその衣服を洗わせ、三日目までに備えさせなさい。三日目に主が、すべての民の目の前で、シナイ山に下るからである。』(出エジプト記19:10)
主と出会う三日目のために身を聖別して衣服を洗うべき事を、主が命じられたように、私達も、主の御前に出る時は身を清めなければならない。
私達は何によって清められ、衣を洗って白くするのか。
『「この白い衣を身にまとっている人々は、だれか。また、どこからきたのか」。わたしは彼に答えた、「わたしの主よ、それはあなたがご存じです」。すると、彼はわたしに言った、「彼らは大きな患難をとおってきた人たちであって、その衣を小羊の血で洗い、それを白くしたのである。』(黙示録7:13-14)
私達の衣、罪で汚れた衣を清くするのは、ただ神の子羊キリストの血によってである。
そうして自らを清める人は、神の御前に出て、聖所で仕える事が出来るのだ。
『それだから彼らは、神の御座の前におり、昼も夜もその聖所で神に仕えているのである。御座にいますかたは、彼らの上に幕屋を張って共に住まわれるであろう。彼らは、もはや飢えることがなく、かわくこともない。太陽も炎暑も、彼らを侵すことはない。御座の正面にいます小羊は彼らの牧者となって、いのちの水の泉に導いて下さるであろう。また神は、彼らの目から涙をことごとくぬぐいとって下さるであろう」。』(黙示録7:15-17)
主は、エジプトから出てきた民を、雲によって炎熱から守ったように、私達も自らを子羊の血で洗うなら、御座にいます方は私達の上に幕屋を張り、世のあらゆる炎熱から守って下さる。
主は、エジプトから出てきた民をマナで満たし、ほとばしる水によって潤して下さったように、私達も、自らを子羊の血で洗うなら、御座にいます小羊は私達の牧者となり、いのちの水の泉へと導いて下さり、もはや飢えることも渇く事もなくなるのである。
『あなたは民のために、周囲に境を設けて言いなさい、『あなたがたは注意して、山に上らず、また、その境界に触れないようにしなさい。山に触れる者は必ず殺されるであろう。手をそれに触れてはならない。触れる者は必ず石で打ち殺されるか、射殺されるであろう。獣でも人でも生きることはできない』。ラッパが長く響いた時、彼らは山に登ることができる」と。』(出エジプト記19:12)
三日目が満ちるまで、神の山に登る事はできなかったように、主の時が満ちる前に主の御前へ直接出る事は、かなわない。
しかし、主の時が満ちてラッパが響いた時、キリストにある人は、皆、御前へと挙げられなくてはならない。
『モーセは民に言った、「三日目までに備えをしなさい。女に近づいてはならない」。』(出エジプト記19:15)
女に近づいてはならない、とは、主から命じられていなかったが、モーセがそれを言ったのはどういう事だろうか。
男は女を求めるものであり、肉欲が過ぎると不品行に陥る可能性がある。そして、女にとっても、男はそのような存在である。
『男子は婦人にふれないがよい。しかし、不品行に陥ることのないために、男子はそれぞれ自分の妻を持ち、婦人もそれぞれ自分の夫を持つがよい。・・・ただし、合意の上で祈に専心するために、しばらく相別れ、それからまた一緒になることは、さしつかえない。そうでないと、自制力のないのに乗じて、サタンがあなたがたを誘惑するかも知れない。以上のことは、譲歩のつもりで言うのであって、命令するのではない。』(１コリント7:1-6)
ここでパウロが言っているように、心を主に向け専心して祈りる為に、互いに離れるのは、良い事である。
主の御前に出るべき時は、主以外の何か夢中になるようなものは、取り除いておく事に越したことはない。
私達が主に有用な者として整えられ、用いられたいのであれば、まず、自らを清めるべきなのである。
『大きな家には、金や銀の器ばかりではなく、木や土の器もあり、そして、あるものは尊いことに用いられ、あるものは卑しいことに用いられる。もし人が卑しいものを取り去って自分をきよめるなら、彼は尊いきよめられた器となって、主人に役立つものとなり、すべての良いわざに間に合うようになる。そこで、あなたは若い時の情欲を避けなさい。そして、きよい心をもって主を呼び求める人々と共に、義と信仰と愛と平和とを追い求めなさい。』(２テモテ2:20)
礼拝説教メッセージ音声：シナイ山到着(出エジプト記19:1-8)：右クリックで保存
モーセはかつて主に呼び出された時、「あなたがたは、この山で、神に仕えなければならない。」と言われていたが、いよいよその山のふもとへと、イスラエル民族を導いて来た。
今日の箇所は、神とイスラエル民族が契約する前の、双方の最終確認で、モーセがその介在人となっている。
主はまず民に言われる。
『あなたがたは、わたしがエジプトびとにした事と、あなたがたを鷲の翼に載せてわたしの所にこさせたことを見た。』(４節)
鷲が卵を産むと、親鳥は卵に覆い被さって温め、ひなをかえし、ひなを翼で覆って守り、巣の中で養い育てる。
ひながある程度育つと、今度は飛ぶ訓練をするために巣の中から落とし、落ちていくひながまだ飛べないと、その上に舞いかけ、羽に乗せて運ぶ。
そのように、主はイスラエル民族を一人の人アブラムから興し、その子孫を御翼の陰で覆って守り、はぐくみ、育て、エジプトという巣において、ある程度まで成長したら、今度は荒野の中へと導き、鷲が翼に乗せてひなを運ぶように、荒野の民を導かれた。
イスラエルは、その一連の奇跡と不思議を、ずっと見続け、経験して来た。
「それで、もしあなたがたが、まことにわたしの声に聞き従い、わたしの契約を守るならば、あなたがたはすべての民にまさって、わたしの宝となるであろう。全地はわたしの所有だからである。」（５節）
主が大いなる御業を民に見せて来たのは「声に聞き従い、わたしの契約を守る」ためであった。
もし、その主の契約を守るなら「すべての民にまさって、わたしの宝となる」事が約束され、「あなたがたはわたしに対して祭司の国となり、また聖なる民となるであろう。」（６節）
神はなぜ私達を選び、神の民という地位、王である祭司、聖なる国民という地位へと就かせたのか。(１ペテロ2:9)
「それは、あなたがたを、やみの中から、ご自分の驚くべき光の中に招いてくださった方のすばらしいみわざを、あなたがたが宣べ伝えるためなのです。」（同10節）
会社で役職に就いたら給料は上がり、同時に責任も任される。それと同じように、神が私達を素晴らしい地位に就かせて下さるからには、神の栄光を伝えるという責任もまた伴う事を、忘れてはならない。
『民はみな共に答えて言った、「われわれは主が言われたことを、みな行います」。モーセは民の言葉を主に告げた。』(出エジプト記19:8)
しかし、民はその約束を守らなかった。
かえってエジプトに帰りたいと泣き叫び、モーセ達を石で撃ち殺そうとさえした。（民数記14章）
それで神は、約束を守らなかったその世代を、約束の地へ入ることをさせず、荒野で40年の放浪へと導かれた。
人は、神の定めた基準に到達する事は出来ず、律法からは、ただ人の中には罪がある事を示されるのみである。
しかし神は人を憐れみ、人が救われるようにと、新しい契約を授けて下さった。
『主は言われる、見よ、わたしがイスラエルの家とユダの家とに新しい契約を立てる日が来る。この契約はわたしが彼らの先祖をその手をとってエジプトの地から導き出した日に立てたようなものではない。わたしは彼らの夫であったのだが、彼らはそのわたしの契約を破ったと主は言われる。
しかし、それらの日の後にわたしがイスラエルの家に立てる契約はこれである。すなわちわたしは、わたしの律法を彼らのうちに置き、その心にしるす。わたしは彼らの神となり、彼らはわたしの民となると主は言われる。人はもはや、おのおのその隣とその兄弟に教えて、『あなたは主を知りなさい』とは言わない。それは、彼らが小より大に至るまで皆、わたしを知るようになるからであると主は言われる。わたしは彼らの不義をゆるし、もはやその罪を思わない」。』(エレミヤ31:31-34)
神は律法を石版に書き記したが、人は、それを守る事が出来なかった。
そこで神は人を憐れまれ、律法を成就して下さる御方・イエスキリストを世に送られ、この御方を信じる信仰によって罪赦され、新しいいのちへと導かれる福音を与えて下さった。
その新しいいのちに生きる人は皆、律法を成就した者とされ、神の目に義とされるのである。
礼拝説教メッセージ音声(音声のみ)
安息日の死守(ネヘミヤ記13:15-22)：右クリックで保存
【概要】
ネヘミヤ13:15-22を通して、安息日を聖とすることの重要性と、ネヘミヤが霊的城壁を守るために徹底して行った改革について語られたメッセージです。イザヤ58:13-14、第2歴代誌36:11-21なども引用し、安息日を軽んじることの歴史的な結果と、主の前に徹底して歩む勧めが示されました。
【聖書箇所】
ネヘミヤ13:15-22
出エジプト20:8-11
ネヘミヤ10:29-31
2歴代誌36:11-21
イザヤ58:13-14
【慰めの言葉】
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主は安息日を祝福し、聖なるものと宣言された。安息日を喜びの日とするとき、主は私たちの喜びとなり、地の高いところを歩ませてくださる（出エジプト20:11、イザヤ58:14）。
【励ましの言葉】
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ネヘミヤの徹底さに倣い、非常識と思われても主の御言葉を守り抜く勇気を持とう。主はその徹底を覚え、憐れみをもって養ってくださる。
【戒めの言葉】
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安息日を軽んじる怠慢の積み重ねは主への背きとなり、歴史が示すように厳しい結果を招く（2歴代誌36章）。売り買い、無駄口、世の思いに心を占められることを慎むべきである（イザヤ58:13）。
【勧めの言葉】
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安息日を「喜びの日」「主の誠実の晴れある日」と呼び、門を閉ざすかのように自分の生活を整え、礼拝を守るための具体的な境界線を設けよう（ネヘミヤ13章、イザヤ58章）。
【悔い改めの促しの言葉】
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生ぬるさと甘さを悔い改め、主の聖なる日を軽んじてきた心、礼拝の中で世事に心を向ける癖、他者を罪に誘う態度を捨て、主をたっとぶ心へと立ち返ろう。
【＊＊＊詳細＊＊＊】
今日は、ネヘミヤ記13章15節から22節までです。ネヘミヤ13:15-22。
その頃、私はユダの地で、安息日に酒舟を踏んでいる者や、麦束を運んでいる者、また、ロバに荷物を負わせている者、さらに、ぶどう酒、ぶどうの実、いちじくなど、あらゆる品物を積んで、安息日にエルサレムに運び込んでいる者を見つけました。それで私は、彼らが食物を売ったその日、彼らを咎めました。また、そこに住んでいたツロの人々も、魚やいろいろな商品を運んできて、安息日に、しかもエルサレムでユダの人々に売っていました。
そこで私はユダの主だった人たちを問いただして言いました。「あなた方はなぜこのような悪事を働いて、安息日を汚しているのか。あなた方の先祖もこのようなことをしたので、私たちの神はこの全ての災いを私たちとこの町の上に送られたではないか。それなのに、あなた方は安息日を汚して、イスラエルに下る怒りを加えている。」（ネヘミヤ13:18）
安息日の前、エルサレムに夕闇が迫ると、私は命じて門を閉めさせ、安息日が済むまでは開いてはならないと命じました。そして、私の若い者の幾人かを門の見張りに立て、安息日に荷物が持ち込まれないようにしました。それで商人やあらゆる品物を売る者たちは、一度か二度エルサレムの外で夜を過ごしました。そこで私は彼らを叱って言いました。「なぜあなた方は城壁の前で夜を過ごすのか。再びそうするなら、私はあなた方に手を下す。」その時から彼らはもう安息日には来なくなりました。（ネヘミヤ13:19-21）
ネヘミヤ記では、城壁が完成した後も、ネヘミヤは霊的な城壁を守ることを遂行していきました。13章に入ってからは、まずレビ人への支給がなおざりにされていたため、レビ人たちは宮に仕えることができず、自分の畑に逃れてしまい、エルサレムからレビ人がいなくなるという事態が起きました。ネヘミヤはその状況を改善するために、レビ人たちへの支給分をしっかりと捧げるように布告しました。またその前には、神殿の中において、異邦人であるアモン人のトビヤの私物が神殿の倉庫の一角を私物化していたことを取り除き、清めました。13章の中では、他にも改革が続いていきます。今日お読みした箇所でも、ネヘミヤの改革は続きます。
ネヘミヤは、城壁の再建に限らず、霊的城壁を守ることに専心しました。とりわけ安息日を守ること、安息日という城壁をしっかり守ることの大切さをよく分かっていました。本文を読むと、安息日に仕事をしている人々を見つけ、彼らを咎めました。映画の一場面のように想像すると、ネヘミヤは堅物で、商売している人たちに「今日は仕事をしてはならない日だ」と言ってやめさせた、厳しい人だと思えるかもしれません。しかし、ユダの人々のうち、安息日に酒舟を踏んでいる人や、ぶどう酒、ぶどうの実、いちじくなどの品物を売っている人、あるいはエルサレムに運び込んでいる人たち、彼らの方が約束破りでした。
覚えているでしょうか。今は13章ですが、10章ではエルサレムの人々が呪いの誓いをしている箇所があります。その誓いの中で、「私たちは安息日は聖なる日として覚えて、一切のものは買ったり売ったりしません」と約束しました。ネヘミヤ10:29-31にはこうあります。「彼らは…神のしもべモーセを通して与えられた神の律法に従って歩み、私たちの主のすべての命令、その定めと掟を守り行うために…約束した。」ところが、その約束を早速破ってしまいました。約束をするときは心が燃えていて、「守ります」と勢いよく言えるのですが、それを守り続けられる人こそ本当に主に喜ばれる人です。
安息日は、ユダにおいては誰も働かず、物を売ったり買ったりすることはできません。安息日に歩く歩数も限りがあることが知られています。安息日、例えば前日に作ったものを食べますが、「もっと別のものが食べたい」という時に、ふらっと買いに行きたくなることがあるでしょう。都会ではコンビニが24時間開いていて、夜中でも欲しいものをすぐ買える便利さがあります。しかし、その仕事をしている人たちは、夜中だろうが主日だろうが土曜だろうが元旦だろうが働いている。そこには安息がありません。神が命じられているのは「安息日を覚えて、これを聖なるものとせよ」ということです。
十戒におけるこの命令は、出エジプト記20章にあります。「安息日を覚えて、これを聖なるものとせよ。六日間、あなたは働いて、あなたのすべての仕事をしなければならない。しかし七日目は、あなたの神、主の安息である。あなたはどんな仕事もしてはならない。あなたも、あなたの息子、娘、それにあなたの男奴隷や女奴隷、家畜、またあなたの町囲みの中にいる在留異国人も。それは主が六日のうちに天と地と海、またそれらの中にいるすべてのものを造り、七日目に休まれたからである。それゆえ主は安息日を祝福し、これを聖なるものと宣言された。」（出エジプト20:8-11）
安息日は、単に仕事をしないという決まり事の日ではありません。神がこれを聖なるものと宣言し、取り分けられた日です。創造の御業を主がすべて終えて安息されたから、私たちも安息日を覚えるのです。「安息日を守る」だけでなく「安息日を覚えてこれを聖とする」ことは、神を正しいとし、神を敬う心そのものです。ですから、安息日に売り買いしたり、家畜に荷を負わせたりすることは主に喜ばれないことです。
ただし、主の災いはすぐには下りません。私たちは主に背くつもりはないでしょう。しかし、一日一日の怠慢の積み重ねが、主への背きです。主に戦いを仕掛けることだけが背きではありません。ちょっと気を緩めて、神の定めを守らないことの積み重ねが背きとなります。
ネヘミヤが町を歩いていて、安息日に売り買いしている人々を見つけたとき、彼は彼らを問い質しました。厳しすぎると見えるかもしれませんが、根拠があります。先ほどのネヘミヤ13:18の通り、「あなた方の先祖もこのようなことをしたので…災いが下った」。安息日を守らなかったがために、ユダ王国は滅ぼされました。歴代誌という長い書物の最後は、バビロン捕囚の直前で終わります。
第2歴代誌36章では、最後の王ゼデキヤの記録があり、次のように語られます。「彼は二十一歳で王となり、エルサレムで十一年間王であった。…彼はその神、主の目の前に悪を行い、主の言葉を告げた預言者エレミヤの前にへりくだらなかった。…彼はうなじの強い者となり、心を閉ざしてイスラエルの神、主に立ち帰らなかった。その上、祭司長全員と民も、異邦の民の忌み嫌うべきすべての習わしをまねて、不信に不信を重ね、主がエルサレムで聖別された主の宮を汚した。彼らの父祖の神、主は彼らのもとに使者たちを使わし、早くからしきりに、使いを送られた。それはご自分の民とご自分の御住まいをあわれまれたからである。ところが彼らは神の使者たちを笑いものにし、その御言葉を侮り、その預言者たちをばかにしたので、ついに主の激しい怒りがその民に対して積み重ねられ、もはや癒されることがないまでになった。そこで主は彼らのもとにカルデヤ人の王を攻め上らせた。彼は剣で彼らのうちの若い男たちを、その聖所の家の中で殺した。若い男も若い女も、年寄りも老衰の者も容赦しなかった。主はすべてのものを彼の手に渡された。彼は神の宮のすべての大きな器具、主の宮の財宝と、王とその司たちの財宝、これらすべてをバビロンへ持ち去った。彼らは神の宮を焼き、エルサレムの城壁を取り壊した。その高殿を全部火で燃やし、その中の宝としていた器具を一つ残らず破壊した。彼は剣を逃れた残りの者たちをバビロンへ捕らえ移した。こうして彼らはペルシア王国が支配権を握るまで彼とその子たちの奴隷となった。これはエレミヤにより告げられた主の言葉が成就して、この地が安息を取り戻すためであった。この荒れ果てた時代を通じて、この地は七十年が満ちるまで安息を得た。」（2歴代誌36:11-21）
ここには、安息が人にも町にも畑にも与えられるべきものであることが示されています。しかし安息は聖と覚えられず、イスラエルの民は主が使わされた預言者たちを馬鹿にし、その言葉を行わず、物笑いにした結果、あってはならないことが起こりました。神の聖所の庭で人々が殺され、聖なる器物はすべて奪われ、若者も年寄りも殺され、残された人々は捕らえ移されました。そうしてこの地は安息を得たのです。邪悪で不信仰で堅くなな人々が取り除かれ、残りが捕らえ移されることによって、地が安息を得た。安息を守らない国、安息日を聖としない人々は、神が取り除かれ、土地に強制的な安息が与えられることになります。
安息日を聖なる日とすることは、とても大事です。ネヘミヤはこのことをよく知っていました。ところが、安息日に売り買いしていた人たちは、儲けのことしか考えていませんでした。「安息日は誰も働かない。では私が市場に物を持ち込めば独占だ」と浅ましい儲けをしたのでしょう。しかしそれは、神を侮ることです。目先の利益を優先し、御言葉をないがしろにする民には、主が強制的に裁きをなされます。
異邦人の国にはこの律法は課せられていません。しかし、神の律法を知り、贖われ、神の民とされた者が、神が性別された日を守り行わないなら、エルサレムに起こった破壊が及ぶのです。そこでネヘミヤは、安息日を徹底的に守るために、夕闇が迫ったら門を閉じ、安息日が済むまで開けないよう命じ、見張りを立てました。外国の商人たちは門が閉まっているのを見て、城壁の前で夜を過ごし、安息日に門が開くのを待って商品を運び入れ、売り買いしようと企みました。しかしネヘミヤは彼らを咎め、「再びそうするなら、手を下す」と警告しました。それ以降、彼らは安息日には来なくなりました。
異邦人から見れば、ネヘミヤのやり方は堅苦しく、非常識でしょう。イスラエルに商品を持ち込んでやるものか、と思ったかもしれません。しかしネヘミヤは躊躇しませんでした。物を売りに来る商人たちの事情を考えれば、彼のしたことは厳しすぎる、非常識です。それでも、神の律法、御言葉、神に喜ばれることを守り通すために、ここまで徹底したことがあるでしょうか。私たちもネヘミヤのように、非常識と見られることがあっても、御言葉を守るために徹底する必要があります。
例えば、主日には無駄口を慎み、御言葉以外のことを話題にしないことを貫く。主日に電話がかかってきても、礼拝と安息のために切る勇気を持つ。ネヘミヤはそこまでやりました。「なぜ城壁の前で夜を過ごすのか。もう一度やったら手を下す。」彼は安息日を聖とすることに徹底しました。
この徹底は、イザヤの預言にも響き合います。「もしあなたが安息日に出歩くことをやめ、私の聖日（誠実）に自分の好むことをせず、安息日を喜びの日と呼び、主の聖日を栄えある日と呼び、これをたっとんで旅をせず、自分の好むことを求めず、無駄口を慎むなら、その時、あなたは主をあなたの喜びとしよう。私はあなたに地の高いところを踏み行かせ、あなたの父ヤコブの譲りの地であなたを養う。」（イザヤ58:13-14）安息日に出歩くことをやめ、主の聖日に自分の好むことをせず、安息日を喜びの日と呼び、主の聖日を栄えある日と呼び、これをたっとび、無駄口を慎むなら、主はあなたの喜びとなり、あなたを高いところに歩ませ、譲りの地で養ってくださいます。
ネヘミヤのしたことは厳しく見えますが、イスラエルの民に罪を犯させないためであり、また地に売り買いしに来る異邦人たちにも罪を犯させないためでした。私たち自身も、主の聖なる日にそれをたっとび、喜びとし、無駄口を慎むなら、自分が罪を犯さないだけでなく、私たちに売り買いを仕掛ける人々、無駄口を誘う人々にも罪を犯させないことになります。ネヘミヤのような徹底さをもって、自分自身を、主が聖なるものとしてくださった者として清く保ち、主が聖別してくださった日を清く保つように勧めるなら、主は私たちを覚え、慈しみをもって憐れんでくださいます。
最後に祈りが捧げられました。ネヘミヤの徹底ぶりは、外から見れば厳しすぎるように見えます。しかしそれは相手に罪を犯させないことであり、イスラエルの人々に罪を犯させないことでした。私たちはこれほどまで徹底して罪と戦ってきたでしょうか。生ぬるい信仰を悔い改め、これからは自分を清く保ち、人々に罪を犯させないために、あえて厳しい態度をとる勇気を与えてください。御言葉を守ることの重要さを教えてください。かつて安息日を軽んじたイスラエルはバビロンに連行され、多くが殺され、神の聖所の前で殺され、土地は七十年の安息を得ました。私たちはその愚かを繰り返さないように。主が聖とされた礼拝の時を聖とし、頭の中で売り買いをせず、礼拝の時に世のことに心を使って罪を犯すことがないように。そうしている兄弟姉妹には、愛をもってしっかり戒めることができるように。主よ、助けてください。イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。
【結論】
安息日は、主が祝福し聖とされた日であり、私たちが神をたっとぶ心を具体的に表す「霊的城壁」です。ネヘミヤの徹底は、民と異邦人を罪から守るための愛の実践でした。私たちも境界線を明確にし、安息日を喜びの日と呼び、無駄口を慎み、礼拝を聖とするとき、主は私たちの喜びとなり、地の高いところを歩ませ、譲りの地で養ってくださいます。2024-11-20 12:53:18に与えられたこのメッセージを心に留め、日々の小さな怠慢を悔い改め、御言葉を守り抜く徹底で歩みましょう。
礼拝説教メッセージ音声：重荷を分かち合う時は(出エジプト記18:1-12)：右クリックで保存
（本日の引用は口語訳ではなく新共同訳からです。）
『あくる日モーセは座して民をさばいたが、民は朝から晩まで、モーセのまわりに立っていた。モーセのしゅうとは、彼がすべて民にしていることを見て、言った、「あなたが民にしているこのことはなんですか。あなたひとりが座し、民はみな朝から晩まで、あなたのまわりに立っているのはなぜですか」。』(出エジプト記18:13)
モーセたった一人が民の問題をさばき、さばきを必要としている他の人達は、自分の順番が来るまで待つ。
そのようなやり方をしている様を見て、イテロは物申さずにはおれなかったのだ。
『モーセはしゅうとに言った、「民が神に伺おうとして、わたしの所に来るからです。彼らは事があれば、わたしの所にきます。わたしは相互の間をさばいて、神の定めと判決を知らせるのです」。』(出エジプト記18:15)
確かに、神と人との間に立つ人にさばきをしてもらう事は、正しい事である。
しかし、このような体制だと、些細な訴えが頻繁になされ、いたずらに裁判が増えてしまい、本当に必要な訴えが、長時間の間、ないがしろにされたまま、という事が大いに起こりうる。
『今わたしの言うことを聞きなさい。わたしはあなたに助言する。どうか神があなたと共にいますように。』(出エジプト記18:19)
イテロは元々、ミデヤンの祭司だが、前回の箇所を見ると、彼は主の御業を見て喜び、主はあらゆる神々に勝って偉大な御方である、という立派な信仰告白をしている。(10,11節)
そして彼の助言内容も、実に聖書的である。
『わたしの言うことを聞きなさい。助言をしよう。神があなたと共におられるように。あなたが民に代わって神の前に立って事件について神に述べ、彼らに掟と指示を示して、彼らの歩むべき道となすべき事を教えなさい。あなたは、民全員の中から、神を畏れる有能な人で、不正な利得を憎み、信頼に値する人物を／選び、千人隊長、百人隊長、五十人隊長、十人隊長として民の上に立てなさい。』(出エジプト記18:19)
彼の助言で真っ先に来たのは、「あなたが民に代わって神の前に立って事件について神に述べ」る事。（19節）
つまり、モーセは諸々の小さい事を全部するよりも、まず、神と人との間に立って、執り成して祈る事に専念しなさい、というのである。
その次に助言した内容は「彼らに掟と指示を示して、彼らの歩むべき道となすべき事を教えなさい。」(20節)である。
すなわち、神のおきての何たるかを、神の側のスタンダードを、まず民全体に教えるべき事を勧めた。
そして第三に、民の長を立てて重荷を分散させるべき事である。
「あなたは、民全員の中から、神を畏れる有能な人で、不正な利得を憎み、信頼に値する人物を／選び、千人隊長、百人隊長、五十人隊長、十人隊長として民の上に立てなさい。」(21節)
この、民の長となるべき人の選考基準も、３つある。
その真っ先に来るのが、「神を畏れる」人。
そして「有能な人」であり「不正な利得を憎み、信頼に値する（誠実な）人物」。である事だ。
イテロは実に良いアドバイスをモーセに与え、その結果、モーセの重荷は軽くなり、かつ本当に重要な事が出来るようになったが、モーセは完全にそのアドバイス通りにしていなかったようである。
次の箇所に注目したい。
『全イスラエルの中から「有能な人々」を選び、彼らを民の長、すなわち、千人隊長、百人隊長、五十人隊長、十人隊長とした。』(25節)
イテロの助言は、「神を畏れる有能な人で、不正な利得を憎み、信頼に値する人物」を選考するはずだったのに、実際に、民の長として選ばれたのは、「有能な人々」としか書かれていない。
教会においても、指導者の立場に「神を畏れる人」よりも優先して「有能な人」を選んでしまうと、後々災いを招きやすい。
実際、コラの反逆の時、彼らは耳障りの良い言葉で有名人や有力者達を仲間につけ、神が立てた権威であるモーセと、神によって油注がれた大祭司アロンに反抗して立った。
神の国の運営においては、その人の信仰を確認せず単に「有能だから」という理由で安易に採用するのは、絶対に控えるべきである。
使徒時代の教会において、人数が増えるにつれて様々な問題が起きるようになった時、使徒たちは、どのような優先順位で事に当たったか。
「わたしたちが、神の言葉をないがしろにして、食事の世話をするのは好ましくない。それで、兄弟たち、あなたがたの中から、“霊”と知恵に満ちた評判の良い人を七人選びなさい。彼らにその仕事を任せよう。わたしたちは、祈りと御言葉の奉仕に専念することにします。」(使徒6:2-4)
使徒たちは、社会的弱者の配給がなおざりになっている時、自ら事に当たって解決するのではなく、「わたしたちが、神の言葉をないがしろにして、食事の世話をするのは好ましくない。」と言った。
そしてその問題には、「“霊”と知恵に満ちた評判の良い人」に当たらせる事に決め、自分達はもっぱら、祈りと御言葉の奉仕に専念する、と言ったのだ。
それは一見、冷たく聞こえるようだが、これこそ正しい優先順位である。
今日の教会で色々な不都合が起きている最たる原因は、この優先順位を取り違え、祈りと御言葉の奉仕をないがしろにして、社会的弱者の配給に心砕いているような所にある。
この奉仕者の選考基準で、真っ先に来るのは“霊”に満ちた人であり、そして知恵に満ちた、評判の良い人である。
霊に満ちた人であるなら、その人は直接神に伺い、神の基準に沿った正しい判断をできる。
神の国の奉仕者は、人の知恵に頼るものではなく、神よりも人の知恵を優先するような人は、教会の上に立ててはいけないのだ。
礼拝説教メッセージ音声：異国の祭司も主をほめたたえる(出エジプト記18:1-12)：右クリックで保存
イスラエルがアマレクとの戦いで勝利した後、モーセのしゅうとでありミデヤンの祭司であるイテロが、モーセの妻・チッポラと二人の息子とを連れて、モーセを訪ねて来た。
このレフィディムの地は、イテロの住んでいる所から近く、つまり、神が当初モーセに現れ礼拝場所として定めておられた神の山から近い所にイスラエルの民は来ているのである。
イテロは、イスラエルの神とその民のうわさを聞いていた。
すなわち、神である主がイスラエルの民になされた素晴らしい御業と御救い、そしてエジプトになされた災いを、また、神が荒野でイスラエルを養っておられる様を。
そして彼がイスラエルの陣営に入り、砂漠の中なのに神に養われている様を実際に見、そして、今や200万ほどの民を率いるまでになったモーセと再会して、驚きの連続だったに違いない。
モーセは今や200万ほどを率いる指導者であるが、彼がかつて40年仕えたしゅうと・イテロに会った時、まだ神に召されていなかった昔を思い出して、なつかしかったのであろう。彼はイテロに身をかがめ、口づけし、天幕に入って、お互い安否を尋ねあった。
『そしてモーセは、主がイスラエルのために、パロとエジプトびととにされたすべての事、道で出会ったすべての苦しみ、また主が彼らを救われたことを、しゅうとに物語ったので、イテロは主がイスラエルをエジプトびとの手から救い出して、もろもろの恵みを賜わったことを喜んだ。』(出エジプト記18:8-9)
イテロは、全能なる神の御業をモーセの口からさらに詳しく聞いて、喜び、主をほめたたえた。
「主はほむべきかな。主はあなたがたをエジプトびとの手と、パロの手から救い出し、民をエジプトびとの手の下から救い出された。今こそわたしは知った。実に彼らはイスラエルびとにむかって高慢にふるまったが、主はあらゆる神々にまさって大いにいますことを」。
そしてモーセのしゅうとイテロは燔祭と犠牲を神に供え、アロンとイスラエルの長老たちもみなきて、モーセのしゅうとと共に神の前で食事をした。(出エジプト記18:11-13)
イテロはミデヤンの祭司であったが、パロとは違って、全能の神である主のみわざを見聞きし、実際に主がイスラエルを養っておられる様を見て、主を褒め称えずにはおれなくなり、主に捧げ物をした。
主の御業を見る時、素直な感性を持った人なら、感動せざるを得ない。
しかしパロのような頑なな心の持ち主は、いくら主の御業を見ても、いくら主の災いが自分の身にふりかかっても、主に立ち返る余地がいのだ。
頑なな心、それが救われる事の無い一番の原因である。
主に望みを置く人達には主の栄光があらわれ、主の栄光によって包まれ、主から来る助けによって満たされる。
そして彼らが栄えるのを見る異邦の人々は、主を褒め称えるのである。
『起きよ、光を放て。あなたの光が臨み、主の栄光があなたの上にのぼったから。見よ、暗きは地をおおい、やみはもろもろの民をおおう。しかし、あなたの上には主が朝日のごとくのぼられ、主の栄光があなたの上にあらわれる。もろもろの国は、あなたの光に来、もろもろの王は、のぼるあなたの輝きに来る。あなたの目をあげて見まわせ、彼らはみな集まってあなたに来る。あなたの子らは遠くから来、あなたの娘らは、かいなにいだかれて来る。』(イザヤ60:1-4)
礼拝説教メッセージ音声：主はわが旗(出エジプト記17:8-16)：右クリックで保存
マサの事件があったレフィディムにて、水の心配が無くなったと思ったら、今度は外敵・アマレクが戦いを仕掛けて来た。
彼らは、イスラエルの疲れて弱っている、隊列の後ろの人達を攻め打った。(申命記 25:17-19)
アマレクは「国々の中で首位のもの」と言われ（民数記24:20）、後にもたびたびイスラエルに戦いを仕掛けてくる、強く好戦的な民族であった。
それに対し、イスラエルはついこの間までエジプトの奴隷で、戦いの術を知らず、武具も無い。
状況的にはどう見ても不利である。
『モーセはヨシュアに言った。「私たちのために幾人かを選び、出て行ってアマレクと戦いなさい。あす私は神の杖を手に持って、丘の頂に立ちます。」ヨシュアはモーセが言ったとおりにして、アマレクと戦った。モーセとアロンとフルは丘の頂に登った。』(出エジプト記17:9)
モーセは今まで、困った事が起きる度に主に叫んでいたが、今回、彼は叫ぶのではなく、主は必ず助けて下さると積極的に信じ、彼の従者ヨシュアに戦うよう指示して、モーセ自身は、あの杖を持って丘の上に立った。
『モーセが手を上げているときは、イスラエルが優勢になり、手を降ろしているときは、アマレクが優勢になった。しかし、モーセの手が重くなった。彼らは石を取り、それをモーセの足もとに置いたので、モーセはその上に腰掛けた。アロンとフルは、ひとりはこちら側、ひとりはあちら側から、モーセの手をささえた。それで彼の手は日が沈むまで、しっかりそのままであった。』(出エジプト記17:11-12)
モーセは手を上げて、民のために執り成し祈っていたのだ。
ヨシュアは前線に出て戦っていたが、この戦いの勝敗を切り分けたのは、モーセの祈りであった。
ヨシュア達が肉体で格闘したように、祈りもまた、重要な格闘である。
『わたしたちの戦いは、血肉に対するものではなく、もろもろの支配と、権威と、やみの世の主権者、また天上にいる悪の霊に対する戦いである。それだから、悪しき日にあたって、よく抵抗し、完全に勝ち抜いて、堅く立ちうるために、神の武具を身につけなさい。』(エペソ6:11-13)
祈りや執り成しという格闘を続けていると、疲れも出てくる。
そこで、モーセの祈りを助ける手となったのが、アロンとフルだった。
教会や様々なミニストリーにおいても、アロンとフルのように、指導的立場にいる人を助ける人は、必要である。
そうのように、リーダーの身近で親身にフォローしてくれる助け手がいないと、その人が疲れ果ててしまった時、会衆全体が危機に瀕してしまう。
モーセが信仰により執り成し手となって祝福し、アロンとフルがモーセの祈りを支え、ヨシュアが実戦部隊として戦った結果、彼らは勝利した。
『ヨシュアは、アマレクとその民を剣の刃で打ち破った。主はモーセに仰せられた。「このことを記録として、書き物に書きしるし、ヨシュアに読んで聞かせよ。わたしはアマレクの記憶を天の下から完全に消し去ってしまう。」モーセは祭壇を築き、それをアドナイ・ニシ（主はわが旗）と呼び、「それは『主の御座の上の手』のことで、主は代々にわたってアマレクと戦われる。」と言った。』(出エジプト記17:13-16)
ヨシュアは、モーセが丘の上に立ち、取り成して祈るその姿を見て、安心して戦いに行けた。
同じように、牧師やミニスターが全体のために祝福し祈るなら、聖徒達は安心して出て行く事が出来、主は旗となって彼らを導き、群れ全体を勝利へ導いて下さるのだ。
礼拝説教メッセージ音声：荒野でついて来る岩(出エジプト記17:1-7)：右クリックで保存
前回は、この箇所から現象的な面を学んだが、今回は霊的意義を学びたい。
荒野で水が無い事により苦境に立たされた場面は後にもある。ツィンの荒野についた時も、民は同じように、水が無い事でモーセとアロンに逆らった。
『「あなたは、つえをとり、あなたの兄弟アロンと共に会衆を集め、その目の前で岩に命じて水を出させなさい。こうしてあなたは彼らのために岩から水を出して、会衆とその家畜に飲ませなさい」。』(民数記20:8)
レフィディムでの時、主は岩を「打つ」ように命じたが、ここでは主は岩に「命じて（あるいは「語って」）水を出させなさい。」と言われている。
しかし、モーセは怒りに燃えていたため、その通りにしなかった。
『モーセはアロンと共に会衆を岩の前に集めて彼らに言った、「そむく人たちよ、聞きなさい。われわれがあなたがたのためにこの岩から水を出さなければならないのであろうか」。モーセは手をあげ、つえで岩を二度打つと、水がたくさんわき出たので、会衆とその家畜はともに飲んだ。』(民数記20:10-11)
ここではモーセは「われわれがあなたに」と言っている。あたかも、モーセとアロンが岩から水を出すかのように民に言い、そして岩に「語る」のではなく、二度打った。
岩は水を湧きださせたが、それはモーセとアロンの故ではない。神は水が人に必要である事をご存知であり、その必要な水を民に与えるためであった。
『そのとき主はモーセとアロンに言われた、「あなたがたはわたしを信じないで、イスラエルの人々の前にわたしの聖なることを現さなかったから、この会衆をわたしが彼らに与えた地に導き入れることができないであろう。」』(民数記20:12)
モーセはこの時、誤った対応をしてしまったが故に、主が与えると約束して下さった地に入る事ができなくなってしまった。
あれだけ苦労し、あれだけ多くの功績を残し、あれだけ主と親しかったモーセが、「岩を二度打った」事によって約束の地に入れないというのは、どういう事だろう。
『兄弟たちよ。このことを知らずにいてもらいたくない。わたしたちの先祖はみな雲の下におり、みな海を通り、みな雲の中、海の中で、モーセにつくバプテスマを受けた。また、みな同じ霊の食物を食べ、みな同じ霊の飲み物を飲んだ。すなわち、「彼らについてきた霊の岩」から飲んだのであるが、 こ の 岩 は キ リ ス ト に ほ か な ら ない。
しかし、彼らの中の大多数は、神のみこころにかなわなかったので、荒野で滅ぼされてしまった。これらの出来事は、わたしたちに対する警告であって、彼らが悪をむさぼったように、わたしたちも悪をむさぼることのないためなのである。』(１コリント10:1-6)
なんと、この岩とはキリストであり、荒野を行く 彼 ら に つ い て き て、彼らの渇きを癒したのだ。
岩砂漠地帯を40年も旅する行程が、出エジプト記から申命記までの長きに渡って詳細に記されている中で、水に困った場面は数回しか出てこない、という事は、その40年ほぼずっと民は水に困っていなかった、キリストは荒野をずっとついてきて下さっていた、という事であろう。
この岩はキリストであると分かったが、ではなぜレフィディムでの時、主は「打つ」ように命じ、ツィンの荒野では「語れ」と命じられたのか。
その事は、主イエスのご性質を表している。
イエスは十字架で神に打たれ、その打ち傷によって私達人間はいやされた。(イザヤ５３章)
そしてキリストは復活された。キリストはただ一度十字架に渡され、ただ一度死に、そして復活され、全ての救いは完成したのだ。
そして、主が約束して下おられた聖霊が、私達・主に従う人たちに注がれ、私達はもはや、キリストを「打つ」のではなく、キリストと「語る」者達である。
主キリストを再び十字架につけるような事は、もはや、してはならないのだ。（ヘブル6:1-6）
モーセは御言葉に逆らい、岩なるキリストを打ってしまった結果、逆らった民と同じように、約束の地に入れなくなってしまった。
この事は、警告である。(１コリント10:6)
悪をむさぼった民が約束の地に入れなかったように、わたしたちも悪をむさぼってそのような事をする事の無いためであり、いかにモーセのように、多くのしるしや奇跡、多くの預言をしたとしても、御心に反してキリストを再び打つような事をするなら、約束の地に入れないという事を、わたしたちに示すためである。（マタイ7:21-23）
モーセも人間である。弱いのだ。
そして、牧師など霊的に指導する立場の人も、同じ人間である。
取り成して祈る立場にある彼らを、怒らせたり、煩わせたりしてはならない。
さもないと、その指導者もろとも、荒野で滅んでしまう事になるからだ。
むしろ、指導者の立場にある人のために執り成し祈るべきである。そしてキリストにあって直接主に祈り、直接主から助けを頂くべきだ。
主キリストはまことの泉である。私達はもはや主を打つような事をしてはならない。
主に語れば、主は水を溢れさせ、潤して下さるのだ。
『祭の終りの大事な日に、イエスは立って、叫んで言われた、「だれでもかわく者は、わたしのところにきて飲むがよい。わたしを信じる者は、聖書に書いてあるとおり、その腹から生ける水が川となって流れ出るであろう」。これは、イエスを信じる人々が受けようとしている御霊をさして言われたのである。』(ヨハネ7:37)
礼拝説教メッセージ音声(音声のみ)
神殿の宝物庫をきよめよ(ネヘミヤ記13:1-14)：右クリックで保存
【概要】
ネヘミヤがエルサレムの城壁完成後に行った神殿の改革と、ネヘミヤ不在時に堕落した神殿を再び改革したことから、私たちの内なる神の宮（心）を常に聖く保つことの重要性を学びます。御言葉にとどまり続けることで、祝福と喜びが満たされる生き方を探求します。
【聖書箇所】
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ネヘミヤ13:1-14
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申命記23:3-5
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ヨハネ15:5-11
【戒めの言葉】
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神の民は、この世の価値観に流され、神に敵対する者たちと安易に妥協し、連合してはなりません。特に、結婚のような重要な結びつきは、神を信じる者同士であるべきです。
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神の宮（私たちの内側）に、世のものを入れてはなりません。
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少しの気の緩みが神から離れるきっかけとなり、神の敵が内側に侵入してきます。
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自分に都合の良い御言葉だけを選び、辛い御言葉や酸っぱい御言葉を退けてはいけません。
【励ましの言葉】
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イエス様にとどまり、御言葉が私たちの内にとどまるなら、求めるものは何でも叶えられます。
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イエス様の愛にとどまることで、私たちの喜びは満たされたものとなります。
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どんな御言葉でも受け入れ、従うなら、祝福され、願いが叶えられ、喜びが増し加えられます。
【悔い改めの促しの言葉】
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もし、私たち自身の内なる神殿（心）が、この世の欲望や神の敵の持ち物で汚されているなら、それらをすべて投げ出し、神の宮を清めなければなりません。
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世のものを握り続けるなら祝福はなく、神から離れてしまいます。自分を聖別し、神に立ち返りましょう。
【＊＊＊詳細＊＊＊】
今日は、ネヘミヤ記の13章、1節から14節までです。
まず、1節から3節までをお読みします。
「その日、民に聞こえるように、モーセの書が朗読されたが、その中に『アモン人とモアブ人は決して神の集会に加わってはならない』と書かれているのが見つかった。それは、彼らがパンと水をもってイスラエル人を迎え入れず、かえって彼らを呪うためにバラムを雇ったからである。しかし、私たちの神は、その呪いを祝福に変えられた。彼らはこの律法を聞くと、混血の者を皆、イスラエルから取り分けた。」（ネヘミヤ13:1-3）
この「その日」とは、エルサレムの城壁が完成し、その奉献式を行った日のことです。聖歌隊が二組に分かれて城壁の上を歩き、賛美しながら完成を祝った、その感動的な日に、モーセの書が朗読されました。その中で、「アモン人とモアブ人は神の集会に加わってはならない」という言葉が読まれました。これは申命記の23章3節から5節の言葉です。
なぜなら、アモン人とモアブ人は、かつてイスラエルの民が荒野を旅していた時、敵対的な行動をとったからです。彼らは、アブラハムの甥であるロトの子孫であり、ある意味で親戚関係にありましたが、イスラエル人を助けるどころか、パンも水も与えず、さらには預言者バラムを雇って呪わせようとまでしたのです。だから、神の集会に加わることが許されませんでした。この律法を聞いた民は、すぐにイスラエルの中にいた混血の者たち、つまりアモン人やモアブ人と結婚していた者たちを共同体から分けました。
本来、神の民を祝福すべき立場にある者が、逆に呪ったり、意地悪をしたり、何かを奪い取ろうとしたりすることがあります。このアモン人やモアブ人がそうでした。
この世の価値観では、敵対的な人とも「理解し合おう」「お互いの意見を尊重しよう」とすることが美徳とされるかもしれません。しかし、まことの神様を礼拝することに関しては、それは通用しません。神に敵対する者、異なる神を拝む者と連合すること、特に結婚という深い結びつきを持つことは、神様の前では許されないのです。人々はこれを「頭が固すぎる」と感じるかもしれませんが、なぜそうなのかは、この後の箇所を読めばはっきりと分かります。
4節から9節を読みます。
「これより以前、私たちの神の宮の部屋を任されていた祭司エルヤシブは、トビアと親しい関係にあったので、トビアのために大きな部屋を一つあてがっていた。その部屋にはかつて、穀物のささげ物、乳香、器物、およびレビ人や歌うたいたち、門衛たちのために定められていた穀物と新しいぶどう酒と油の十分の一、および祭司のための奉納物が保管されていた。その間、私はエルサレムにいなかった。私はバビロンの王アルタクセルクセスの第三十二年に王のところに行き、その後しばらくたって王にいとまを乞い、エルサレムに帰って来たからである。そしてエルヤシブがトビアのために、神の宮の庭に部屋をあてがうという悪事を働いたことを知った。私は非常に機嫌を悪くし、トビアの家の器具類を全部その部屋から外へ投げ出し、命じてその部屋を清めさせた。そして私は、神の宮の器物、穀物のささげ物や乳香と一緒に、再びそこに運び入れた。」（ネヘミヤ13:4-9）
皆さんは、トビアという名前を覚えているでしょうか。彼は、ネヘミヤが城壁を再建しようとした時に、真っ先に反対し、妨害したアモン人です。驚くべきことに、イスラエルの大祭司であるエルヤシブが、このイスラエルの敵であるアモン人トビアと「親しい関係」にあったのです。
これは、たとえるなら、この教会の牧師である私が遠くに出かけている間に、誰かが皆さんにひどいことをした敵と仲良くなり、この教会の最も神聖な宝物倉を、その敵の私的な物置にしてしまうようなものです。その人のテレビや、夏に使わない扇風機などが、教会の倉庫に置かれていたら、皆さんはどう思いますか？許せないですよね。
まさにそれと同じことが、ネヘミヤが留守の間に起こっていました。エルサレム総督であったネヘミヤは、12年間務めた後、一度主君であるアルタクセルクセス王のもとに帰っていました。その留守中に、大祭司エルヤシブは、神殿の中にあった大きな部屋をトビアの物置として提供してしまったのです。
しかもその部屋は、ただの部屋ではありません。かつては、神殿での礼拝に必要な穀物のささげ物、乳香、レビ人や聖歌隊たちの生活を支えるための十分の一のささげ物などが保管されていた、非常に重要な宝物倉でした。神の民の礼拝を支えるための聖なる部屋が、神の敵であるトビアの私物で占拠されていたのです。
エルサレムに帰ってきたネヘミヤは、この事実を知って激しく怒りました。8節にあるように、「私は非常に機嫌を悪くし、トビアの家の器具類を全部その部屋から外へ投げ出し」ました。そして、その部屋をきれいに清めさせ、本来そこにあるべき神殿の器物やささげ物を元に戻したのです。
ネヘミヤ記の13章は、このように神の宮を清めることから始まります。城壁という外側を建て直しただけでは、改革は完全ではありません。内側も清められなければならないのです。
なぜ大祭司が、神の敵であるアモン人と結託したのでしょうか。アモン人やモアブ人は、かつて金で預言者バラムを雇ってイスラエルを呪わせようとした民です。おそらく、この大祭司エルヤシブも、トビアから金銭的な利益を得て、彼と手を結んだのではないでしょうか。
もし私が、神の敵に金で雇われて、この教会を汚すようなことがあれば、皆さん、ためらわずに私を追い出してください。神の宮は、そのような汚れから守られなければなりません。
アモン人トビアが城壁の再建を嫌がったのは、城壁が完成すれば、エルサレムに自由に出入りして、好き勝手なことができなくなるからです。神の都は聖なる場所です。城壁によって守られるのと同じように、皆さん一人ひとりも、イエス・キリストが住まわれる「神の宮」「聖なる神殿」です。愚かな考えや神の敵が、あなたの心に入り込まないように注意してください。大祭司エルヤシブのように、欲望に引きずられて、神の敵を心に出入りさせるような扉を作ってはなりません。
イエス様も、神殿が汚された時に激しく怒られました。縄で鞭を作り、神殿の中で商売をしていた者たちを追い払われたのです。普段は優しいイエス様がなぜ？と思うかもしれませんが、それは「神の宮を思う熱心」が、イエス様をそうさせたのです。皆さん一人ひとりという神の宮が、この世の欲望や売り買いの道具にされることを、イエス様はお許しになりません。主は必ず「宮きよめ」をなさいます。イエス様は言われました。「わたしの家は、すべての民の祈りの家と呼ばれるはずだ。それなのに、あなたがたはそれを強盗の巣にしてしまった。」（マルコ11:17）。神の宮は、自分のものにしようとする欲望の塊である「強盗の巣」であってはなりません。清いものであるべきなのです。
ネヘミヤは、神殿を清め、本来あるべき姿に戻しました。「ネヘミヤ」という名前は「神の慰め」という意味です。もし私たちの内側が、何かの欲望によって汚され、神の敵の物置のようになってしまっているなら、まことのネヘミヤである主イエス・キリストが、それをすべて取り除き、清め、本来あるべき聖なる宮へと回復してくださるのです。
ネヘミヤはさらに改革を進めます。10節以降を読みましょう。
「私はまた、レビ人の分け前が渡されていなかったので、務めに当たっていたレビ人や歌うたいたちが、それぞれ自分の畑に逃げ帰ってしまっていることを知った。そこで、私は代表者たちを詰問し、『どうして神の宮が見捨てられているのか』と言った。そして、私はレビ人たちを集め、元の持ち場に戻らせた。すると、ユダの人々は皆、穀物と新しいぶどう酒と油の十分の一を宝物倉に持ってきた。そこで私は、祭司シェレムヤと学者ザドクとレビ人の一人ペダヤに宝物倉を管理させ、マタンヤの子ザクルの子ハナンを彼らの助手とした。彼らは忠実な者と認められていたからであった。彼らの任務は、兄弟たちに分け前を分配することであった。わが神。どうか、このことのために私を覚えていてください。私の神の宮とその務めのためにした私のさまざまな愛のわざを、拭い去らないでください。」（ネヘミヤ13:10-14）
神殿に仕えるレビ人たちへの給料（十分の一のささげ物）が支払われなくなり、彼らは生活のために自分の畑仕事に戻ってしまっていました。その結果、神の宮での奉仕がないがしろにされていたのです。
これは、現代の私たちにも起こりうることです。教会の中に、本来交わるべきではない世の中の価値観や考えが入り込み、神のために仕えるべき人々が軽んじられ、その場を去ってしまう。それによって、神の言葉がなおざりにされ、神への奉仕も疎かになってしまうことがあるのです。
ネヘミヤはエルサレムに戻ると、この状況を改革しました。代表者たちを叱責し、レビ人たちを呼び戻し、民が再びささげ物を持ってくるように促しました。そして、忠実な者たちに宝物倉の管理を任せ、レビ人たちに正しく分配されるようにしたのです。
神の宮での奉仕が忠実に行われるようになって初めて、苦労して再建した城壁も意味を持つのです。どんなに立派な建物を建てても、その内側が神の敵の物置にされていたり、奉仕する人々が逃げ出してしまっていたりするなら、それは全く意味がありません。ネヘミヤは、神の宮が、神の宮として正しく機能するために改革を行ったのです。
幸いなことに、私も世の仕事を辞めて、この神の宮の奉仕に専念することができています。それは、聖徒の皆さんが、レビ人の分としてささげ物を捧げ、また食事の世話などをしてくださるからです。食べるもの、住むところに困ることなく、日夜ここで主に仕えることができるのは、皆さんのおかげです。
一体いつから、こんなことになってしまったのでしょうか。それは、指導者であるネヘミヤがいない時でした。私たちも同じです。少しでも気を抜くと、私たちの内側もこのようになってしまいます。私たち自身が「神の宮」であると言われますが、ほんの少し気を抜いていると、世のものが心の中に入ってきてしまいます。本来、聖なるイエス様をお迎えするべき私たちの心が、イエス様が不在の状態になると、世の中の楽しみや他のもので満たされてしまうのです。そうなると、私たちの内側から、神様からの良いものがどんどん逃げていってしまいます。
もし、自分の心の中にそのような状況があると気づいたなら、それを清めてください。そして、神様への奉仕の心、つまり「レビ人」を再び呼び戻してください。世的なもので物置にされているあなたの内側を清め、再び聖なるもの、聖なる思いを呼び戻すのです。
人が神様から離れるとき、それは意図的に「離れよう」と思って離れることはほとんどありません。ほんの些細なこと、ちょっとした気の緩みから始まります。イエス様は「わたしにとどまりなさい。わたしのことばにとどまり続けなさい」と何度も言われました。「とどまり続ける」ということは、日々、少し気をつければできる、簡単なことです。しかし、その簡単なことを一日、二日と怠けてしまうと、それが当たり前になり、神様から離れる日数が長引くほど、心の中の「レビ人」は逃げ去り、神の敵が内側に侵入してきてしまうのです。どうか、日々とどまり続けることを、なおざりにしないでください。
ヨハネによる福音書15章5節から、その「とどまり続ける」ことの大切さについて見てみましょう。
ヨハネ15:5-7
「わたしはぶどうの木で、あなたがたは枝です。人がわたしにとどまり、わたしもその人の中にとどまっているなら、そういう人は多くの実を結びます。わたしを離れては、あなたがたは何もすることができないからです。だれでも、わたしにとどまっていなければ、枝のように外に投げ捨てられて、枯れてしまいます。人々はそれを集めて火に投げ込むので、それは燃えてしまいます。あなたがたがわたしにとどまり、わたしのことばがあなたがたにとどまるなら、何でもあなたがたのほしいものを求めなさい。そうすれば、あなたがたのためにそれがかなえられます。」
まずイエス様は「わたしにとどまりなさい。わたしを離れては、あなたがたは何もすることができない」と言われました。ネヘミヤの時代のイスラエルの民は、ネヘミヤが少し不在だった間に、神様の律法からすぐに離れ、とどまることをやめてしまいました。その結果、神の敵の私物を神殿に持ち込み、レビ人への供給を怠ったために、彼らは去ってしまいました。もし彼らが御言葉にしっかりとどまり続けていれば、こんなことは起こらなかったはずです。
とどまっていない期間が長引くと、枝は枯れてしまい、外に投げ出されて焼かれてしまいます。ですから、枯れてしまう前に、再びイエス様のもとに戻り、とどまる生活を始めるべきなのです。
そして7節の言葉は素晴らしい約束です。「あなたがたがわたしにとどまり、わたしのことばがあなたがたにとどまるなら、何でもあなたがたのほしいものを求めなさい」。私たちは祈りの中で、欲しいものを求めます。しかし、それには条件があるのです。「あなたがたがわたしにとどまり、わたしのことばがあなたがたにとどまるなら」という条件です。イエス様の言葉が私たちの内にまずとどまること。その時初めて、私たちは何でも欲しいものを願い求めることができ、主はそれを叶えてくださるのです。この順番が非常に大切です。
続けて読んでみましょう。
ヨハネ15:8-11
「あなたがたが多くの実を結び、わたしの弟子となることによって、わたしの父は栄光をお受けになるのです。父がわたしを愛されたように、わたしもあなたがたを愛しました。わたしの愛の中にとどまりなさい。もしあなたがたがわたしの戒めを守るなら、あなたがたはわたしの愛にとどまるのです。それは、わたしがわたしの父の戒めを守って、わたしの父の愛の中にとどまっているのと同じです。わたしがこれらのことをあなたがたに話したのは、わたしの喜びがあなたがたのうちにあり、あなたがたの喜びが満たされるためです。」
ここでも「わたしのことばにとどまりなさい」「わたしの愛にとどまりなさい」と、とどまることの重要性が繰り返し語られています。ネヘミヤの時代のイスラエルの民は、御言葉にとどまることをやめてしまいましたが、ネヘミヤによって叱責され、再び御言葉に立ち返りました。私たちにとっても、イエス様の愛にとどまり続けることは非常に大切です。
「とどまる」ことは、少し気をつければできることです。しかし、少し気を抜くと、すぐに私たちの内側から祝福が逃げていってしまいます。それは、せっかく築き上げたエルサレムの城壁に、自ら穴を開けるようなものです。皆さん一人ひとりが御言葉にとどまり続けることによって、自分自身の心の城壁をいつも穴のない状態に保ってください。そうすれば、祝福に次ぐ祝福があなたの内側に入ってくる状態を保ち続けることができるのです。
イエス様がおっしゃったように、私たちが欲しいものを与えられる状況を保ち続けるコツは、イエス様のうちにとどまり続けること、御言葉を私たちのうちに留め続けることです。「あっちの御言葉は甘いから好きだけど、こっちの御言葉は辛いから嫌だ」というように、御言葉を選り好みしてはいけません。御言葉は、甘いものも辛いものも酸っぱいものも、すべてを自分の内に留め続けることが大切です。酸っぱい御言葉は聞きたくないからその礼拝は休んで、自分の耳に心地よいメッセージだけを聞く、というような状態では、あなたの欲しいものは叶えられません。
どの御言葉もしっかりと受け止め、思い巡らし、たとえそれが酸っぱくても辛くても「アーメン」と受け入れて従うなら、あなたの欲しいものは叶えられ、あなたの喜びは満ちあふれるものとなります。しかし、御言葉を離れるなら、そうはなりません。
どうか皆さん自身が、さらに聖なるものとして幸いを得て、欲しいものが次々と叶えられ、ますます喜びが増し加えられていきますように。そして、その人生のすべてにおいて、神様に祝福された者となっていきますように。
【結論】
私たちの内側は、聖なる神の宮です。ネヘミヤが改革したように、私たちも自分の内側から世俗的なものや神に喜ばれないものを取り除き、常に清く保つ必要があります。日々の生活の中で、イエス様の御言葉に「とどまり続ける」ことを選び取りましょう。甘い言葉だけでなく、厳しい言葉もすべて受け入れるとき、私たちの祈りは聞かれ、神からの豊かな祝福と満ちあふれる喜びを体験することができます。ネヘミヤのように、神の宮とその務めのために忠実に働くとき、神は私たちの愛のわざを決して忘れず、覚えていてくださいます。
礼拝説教メッセージ音声：メリバでの試み(出エジプト記17:1-7)：右クリックで保存
シンの荒野を出てレフィディムで宿営し、主が示されていたホレブ山へと近づいたが、再び問題が起こった。水が尽きたのである。
『それで、民はモーセと争って言った、「わたしたちに飲む水をください」。モーセは彼らに言った、「あなたがたはなぜわたしと争うのか、なぜ主を試みるのか」。』(出エジプト記17:2)
以前も水やパンが無かった時、民はモーセにつぶやいたが、主がその都度、必要を満たして下さった。
しかし、ここでも民は、主に叫ぶのではなく、モーセと争っている。
生きる上で必要な水を主に求めるのは正当だが、民は再三、主をスルーし、求めるべき相手をモーセとした。
モーセ自身「今にも、わたしを石で打ち殺そうとしています」と主に叫んでいる事から、民のモーセに対する要求の激しさは、かなりものだったと分かる。
モーセ自身、民に水が必要で、水が無い事が危急の祈るべき課題である事は熟知していたし、祈っていた事であろう。
それなのに民は、モーセと一緒に祈るのではなく、モーセに叫び、激しく要求し、さらには石で撃ち殺そうとさえして、モーセを苦しめた。
危機的状況の時に、主に叫ぶ事をせず、霊的指導者のために執り成すことも一緒に祈る事もせず、ただその指導者にだらだら文句を言ってクレームする事は、火事の時にバケツの水を火にではなく指導者にぶっかけるような事である。
それは霊的指導者を二重苦に陥れるだけで、害悪以外の何者でもない。
そういう時は一緒に祈り、一緒に執り成すべきである。
主をスルーしモーセに文句を言う事を幾度も続けていた民の大部分は、約束の地に入る事はできず、荒野で屍を晒して行った。
『わたしは生きている。また主の栄光が、全世界に満ちている。わたしの栄光と、わたしがエジプトと荒野で行ったしるしを見ながら、このように十度もわたしを試みて、わたしの声に聞きしたがわなかった人々はひとりも、わたしがかつて彼らの先祖たちに与えると誓った地を見ないであろう。またわたしを侮った人々も、それを見ないであろう。ただし、わたしのしもべカレブは違った心をもっていて、わたしに完全に従ったので、わたしは彼が行ってきた地に彼を導き入れるであろう。彼の子孫はそれを所有するにいたるであろう。』(民数記14:20-24)
荒野の民が主の素晴らしい御業を十度（明らかにそれ以上である）も経験しておきながら、なお主を試みて御声に聞き従わなかった結果、約束の地に入る特権を剥奪されてしまった。
同じように、主はいつまでも赦してくれると思って平気で主の嫌われる事をし続けるなら、御国に入る特権が剥奪されてしまうのだ。（ヘブル6:4-6、10:26）
それに対し、カレブは主が真実なお方であると民の前で信仰告白し、民に信仰に戻るよう説得した。
『わたしたちが行き巡って探った地は非常に良い地です。もし、主が良しとされるならば、わたしたちをその地に導いて行って、それをわたしたちにくださるでしょう。それは乳と蜜の流れている地です。ただ、主にそむいてはなりません。またその地の民を恐れてはなりません。彼らはわたしたちの食い物にすぎません。彼らを守る者は取り除かれます。主がわたしたちと共におられますから、彼らを恐れてはなりません。』(民数記14:7-9)
カレブも、もしかしたらエジプトを出て数ヶ月しか経っていないメリバでの時は心配したかもしれない。
しかし彼は他の民と違い、荒野での道を進む度に、主がことごとく必要を満たし、敵からの勝利を与え、正しい導きをなさるのを見て、信仰的に学習し、ますます信仰を強めて行ったのだ。
私達もカレブのように、「信仰的に学習する姿勢」を持つべきである。この姿勢を持っているのと持っていないのとでは、後に大きな差となり、祝福の地に入れるか、入れないかの違いにまでなるのだ。
