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礼拝説教メッセージ音声(音声のみ)
愚か者や未熟者が指導者になる国の性質(イザヤ3章)(韓国語通訳有한국어예배)：右クリックで保存
【概要】
イザヤ書3章を通して、主に逆らう者への裁きと、主に立ち返ることの重要性を説く説教。
【聖書箇所】
イザヤ書3:1-26、1:17-20
【戒めの言葉】
偶像礼拝や占いに頼るのではなく、主に立ち返るべきである。
【勧めの言葉】
主の御声を喜んで聞き、主と論じ合うことで、罪深い者も清められる。
【悔い改めの促しの言葉】
人や物事を頼りにするのではなく、主に聞き従うことを決心し、罪を告白すべきである。
【＊＊＊詳細＊＊＊】
今日恵みをいただく御言葉は、イザヤ書3章1節から26節までです。この箇所は、主がエルサレムとユダから誘いと頼りを取り除かれることを告げています。イスラエルがずっと主に逆らい続けてきたからです。
イザヤ書3:9には、**「彼らの顔つきが、そのことをあらわしている。彼らは罪をソドムのようにあらわして、隠そうともしなかった。」**とあります。罪を犯すことを躊躇せず、むしろ大っぴらに罪を犯している様子が描かれています。
罪には種類があります。自分の弱さゆえに犯してしまい、後悔する罪と、恥じることも恐れることもなく平然と犯す罪では、大きな違いがあります。後者の罪を主は厳しく裁かれます。
13節では、「主は論争するために立ち上がり、民を裁くために立つ。」とあります。ここでの「論争」は、主が一方的に叱責する意味です。その理由が14-15節に書かれています：「あなた方は葡萄畑を荒れ捨たらせ、貧しい者からかすめたものをあなた方の家に置いている。なぜあなた方は我が民を砕き、貧しい者の顔をすりつぶすのか。」
イザヤ書1:17では、**「善を成すことを習い、公正を求め、強いたげる者を正し、身なし子のために正しい裁きを成し、やもめのために弁護せよ。」**と命じられています。しかし、イスラエルの指導者たちはこれに反する行いをしていたのです。
そのような状況の中で、イスラエルの人々は主に立ち返るのではなく、単に着るものを持っている人に頼ろうとしました。これは非常に愚かな選択です。人を造られ、人の本質を最もよく知っておられる主に立ち返るべきなのに、単に外見や富に頼ろうとしたのです。
16-23節では、シオンの娘たちの高慢さと、彼女たちが身につけている様々な装飾品が列挙されています。これらは本来、主から与えられたものであり、愛する人から贈られたものであるはずです。しかし、彼女たちはそれらを用いて偶像や占い、頼りにならないものに色目を使っていました。
そのため、主は24-26節で厳しい裁きを宣告します：「良い香りは腐った匂いとなり、帯は荒縄、結い上げた髪はハゲ頭、腫れ着は荒布の腰巻きとなる。その美しさは焼け傷となる。」
しかし、希望がないわけではありません。イザヤ書1:18-20には、次のように書かれています：
「さあ、来たれ。共に論じ合おう。」と主は仰せられる。「たとい、あなたがたの罪が緋のように赤くても、雪のように白くなる。たとい、紅のように赤くても、羊の毛のようになる。もし、あなたがたが快く従うなら、地の良いものを食べることができる。しかし、もしあなたがたが拒み、そむくなら、剣にのまれる。」
ここで主は、たとえ罪深くても、主に立ち返り、主の声を喜んで聞くなら、赦しと祝福があることを約束しておられます。私たちは、人や物事を頼りにするのではなく、主に聞き従うことを決心し、罪を告白する必要があります。
【結論】
私たちは知らず知らずのうちに、また時には知っていながら罪を犯してしまいます。しかし、主は私たちが立ち返ることを待っておられます。主の御言葉を喜んで聞き、従順に歩むなら、この地上において主が用意された良いものを収穫することができます。今日の御言葉を心に留め、主に立ち返る決心をしましょう。
礼拝説教メッセージ音声：油注がれる少年ダビデ(１サムエル記16:1-13)：右クリックで保存
主も、サムエルも、サウル王のどうしても主に従わない性質を悲しんだ。
主の御声に従って歩むよう民に指導すべき王であるはずが、自ら率先して、御声に背く事を止めなかったからだ。
『さて主はサムエルに言われた、「わたしがすでにサウルを捨てて、イスラエルの王位から退けたのに、あなたはいつまで彼のために悲しむのか。角に油を満たし、それをもって行きなさい。あなたをベツレヘムびとエッサイのもとにつかわします。わたしはその子たちのうちにひとりの王を捜し得たからである」。』(１サムエル記16:1)
このベツレヘム人エッサイ、彼の名はルツ記の最後に記されている系図に出てくる。
エッサイの父は、ルツが産んでナオミの胸に抱かれたオベデ、つまりエッサイは、ボアズとルツ夫婦の孫である。
イザヤは、次のように預言している。
『エッサイの株から一つの芽が出、その根から一つの若枝が生えて実を結び、その上に主の霊がとどまる。これは知恵と悟りの霊、深慮と才能の霊、主を知る知識と主を恐れる霊である。』(イザヤ11:1-2)
このエッサイの根から、全人類にとって重要な子孫が出てくるのだ。
主がサムエルに言ったのは、わたしは既にサウルを捨て、王位から退けた、それなのにあなたはいつまで悲しむのか、という事だった。
主が、「もうその者については気にするな」と言われたなら、いつまでもその者に目を留めて、悲しんでいてはならず、むしろ新しく歩み出し、よりいのちの働きをすべきであり、より御胸に適った歩みをする人を任命し育てあげて行くべきなのだ。
『サムエルは言った、「どうしてわたしは行くことができましょう。サウルがそれを聞けば、わたしを殺すでしょう」。主は言われた、「一頭の子牛を引いていって、『主に犠牲をささげるためにきました』と言いなさい。』(１サムエル記16:2)
なんと、サウルは、彼に油を注いだ預言者サムエルを、殺すかもしれない、と言うのだ。
そして主もそれを否定せず、そうならないように、これこれの事をしなさい、と指示された。
そう、サウルは殺しかねないのだ。
サウルは以前、イスラエルを救った最大功績者・息子のヨナタンを殺そうとしたし、またその後、イスラエルに勝利をもたらしたダビデをも殺そうとするし、猜疑心に駆られ主の祭司八十五人をも殺させる。
戸の外で罪が待ちぶせして恋い慕っている時、私達はそれを支配しないと、とんでもない事になってしまうのだ。
それをしなかったサウルは、子であろうと、自分に油注いだ預言者であろうと、主の祭司八十五人であろうと、殺すことに躊躇しない性質へとなって行ってしまった。
『そしてエッサイを犠牲の場所に呼びなさい。その時わたしはあなたのすることを示します。わたしがあなたに告げる人に油を注がなければならない」。』(１サムエル記16:3)
この時、主は、「エッサイの子」とは言っていても、本人の名は、まだ明かさない。
それはサムエルに、そして、この書を読む全ての人に、以下に続く重要な事を悟らせるためである。
『彼らがきた時、サムエルはエリアブを見て、「自分の前にいるこの人こそ、主が油をそそがれる人だ」と思った。しかし主はサムエルに言われた、「顔かたちや身のたけを見てはならない。わたしはすでにその人を捨てた。わたしが見るところは人とは異なる。人は外の顔かたちを見、主は心を見る」。』(１サムエル記16:6)
王とすべきものを、背の高さとか美しさ等の、外見で判断しようとするなら、あのサムエルでさえ、誤ってしまう。
この事を伝えるために、主は敢えて、誰に王としての油を注ぐべきか、明かさなかったのだ。
「顔かたちや身のたけを見てはならない。わたしはすでにその人を捨てた。」
まさに主の選びは、表向きや顔かたちではない。
サウルはイスラエル一の美男子で、人受けする者であり、人の目には麗しいものだったが、心は主から離れていた。
イエス様は、人の見栄えのするような姿形ではなかったのである。（イザヤ53:2）
『そこでエッサイはアビナダブを呼んでサムエルの前を通らせた。サムエルは言った、「主が選ばれたのはこの人でもない」。エッサイはシャンマを通らせたが、サムエルは言った、「主が選ばれたのはこの人でもない」。エッサイは七人の子にサムエルの前を通らせたが、サムエルはエッサイに言った、「主が選ばれたのはこの人たちではない」。
サムエルはエッサイに言った、「あなたのむすこたちは皆ここにいますか」。彼は言った、「まだ末の子が残っていますが羊を飼っています」。サムエルはエッサイに言った、「人をやって彼を連れてきなさい。彼がここに来るまで、われわれは食卓につきません」。』(１サムエル記16:8-11)
エッサイとしては、サムエルと食卓につくに相応しく思える七人を連れてきていたが、八番目の末っ子はまさか入用になる事はないだろう、と思っていたのかもしれない。
彼は同席させず、羊の番をさせていた。
『そこで人をやって彼をつれてきた。彼は血色のよい、目のきれいな、姿の美しい人であった。主は言われた、「立ってこれに油をそそげ。これがその人である」。サムエルは油の角をとって、その兄弟たちの中で、彼に油をそそいだ。この日からのち、主の霊は、はげしくダビデの上に臨んだ。そしてサムエルは立ってラマへ行った。』(１サムエル記16:12-13)
この、油を注がれた少年・ダビデこそ、それだったのである。
兄弟たちの中ではあたかも捨てられたかのような、一番つまらないと思えるような存在を、主にとっては、入用だったのである。
ダビデ。その名は「最愛」という意味である。
主に愛でられし者。
彼は、聖書のもっとも重要な人物の一人であり、新約聖書では、アブラハムについで名を連ねるほどの重要人物である。
このダビデから、イスラエルの代々の王族が出て、そして人類全体の救い主、イエスキリストが、このダビデの子孫からお生まれになるのだ。
赦してくれて当たり前の気でいるサウルに嫌気が差したサムエル(１サムエル記15:24-35)
- カテゴリ :
- 礼拝メッセージ説教音声配信 » 講解説教(旧約) » １サムエル記
- 執筆 :
- pastor 2015-3-26 23:50
礼拝説教メッセージ音声：赦してくれて当たり前の気でいるサウルに嫌気が差したサムエル(１サムエル記15:24-35)：右クリックで保存
『サウルはサムエルに言った、「わたしは主の命令とあなたの言葉にそむいて罪を犯しました。民を恐れて、その声に聞き従ったからです。』(１サムエル記15:24)
サウルは「民を恐れた」という本心をやっと白状した。
民が、アマレクを撃った時、アマレクの牛や羊の良いものを、生かしたままにしておいたのを見たなら、本来は「それは聖絶すべきだ」と叱るべき所を、何も言わない、あるいは黙認するとしたら、彼らの罪に同意した事になってしまう。
私達も、親であったり上司であったりと、誰かを指導すべき立場でありながら、子や部下が過ちを犯しているのを見て、何も指摘しなかったり、黙認するとしたなら、その罪に同意した事になり、自分自身の罪となる。
これは社会では当然と言われている所であろうが、神の国でも、同じである。
「主の命令とあなたの言葉にそむいて」、ここは直訳すると、「主の命令とあなたの言葉を超えて」である。
自分の好き嫌いや、身勝手な判断によって、御言葉を乗り超えてしまう時、それは占いや偶像礼拝に等しい罪だ。
だから私達は、兄弟姉妹の交わりの中において、誰もその罪に陥らないよう、互いに励まし合うべきなのだ。
『あなたがたの中に、罪の惑わしに陥って、心をかたくなにする者がないように、「きょう」といううちに、日々、互に励まし合いなさい。』(ヘブル3:13)
サウルは、サムエルから「主はあなたを王の位から退けられた」という、とても深刻な言葉を聞いた。
しかし次の言葉からは、彼は事の重大さに気づいていないような感じを受ける。
『どうぞ、今わたしの罪をゆるし、わたしと一緒に帰って、主を拝ませてください」。』(１サムエル記15:25)
どうも彼は、サムエルと主が、当然のように「赦してくれる」という前提で、話を進めている感がある。
私はごめんなさいをしました、だから自分は赦されましたね、では、わたしと一緒に帰って下さい、一緒に主を礼拝しましょう、と、言うような。
サムエルは、そんな誠意もなく、主を軽んじる者とは、到底一緒に礼拝したいとは思わないだろう。
赦してもらうこと前提で罪を犯し、平気で主の言葉を乗り越えておきながら、罪を指摘された時、しゃあしゃあと「赦し」を相手に押し付けるような人とは一緒にいたくないし、一緒に礼拝を捧げたくないものだ。
『サムエルはサウルに言った、「あなたと一緒に帰りません。あなたが主の言葉を捨てたので、主もあなたを捨てて、イスラエルの王位から退けられたからです」。』(１サムエル記15:26)
サムエルはサウルに、23節と同じ言葉を、繰り返している。
サムエルが「あなたが主のことばを捨てたので、主もまたあなたを捨てて、王の位から退けられた。」（23節）と言ったのに、どうもサウルの脳内では、罪はもう赦してもらって、無くなったかのようになっていりょうで、自分の王位も、まだ安泰して続くかのような、そういう現実感の無い認識だったから、サムエルは同じ言葉を、繰り返したのだろうし、彼のような浅ましい者とは一緒に帰りたくもない、一緒に礼拝を捧げたくもない、そう思って「帰りません」と言ったのだろう。
『こうしてサムエルが去ろうとして身をかえした時、サウルがサムエルの上着のすそを捕えたので、それは裂けた。』(１サムエル記15:27)
サウルは、帰ろうとするサムエルの服を無理に掴み、破いてしまった。
全く、年長の預言者への敬いが無いが、この、上着のすそを引き裂いた事から、主はサムエルに言葉を与えられた。
『サムエルは彼に言った、「主はきょう、あなたからイスラエルの王国を裂き、もっと良いあなたの隣人に与えられた。またイスラエルの栄光は偽ることもなく、悔いることもない。彼は人ではないから悔いることはない」。』(１サムエル記15:28-29)
主はひと度、サウルを王に任じた事を、悔いた。
しかし、イスラエルの栄光なるお方がこの度決心した事、すなわち、サウルをイスラエルから引き裂くという事については、もはや決して悔いる事は無く、その決心は変わらない。
罪赦してくれる事を当然のように押し付け、自らを頑として変えないような者から、恵みを取り退ける、という事について、主は惜しみも、悔いる事も、しないのだ。
『サウルは言った、「わたしは罪を犯しましたが、どうぞ、民の長老たち、およびイスラエルの前で、わたしを尊び、わたしと一緒に帰って、あなたの神、主を拝ませてください」。』(１サムエル記15:30)
サウルはなんと、この期の及んでなお人々の目を気にしている。
本来なら、必死になって悔い改めるべき所を、彼はそれよりも、民の前で面目を潰されないかどうかを、心配していた。
この点は、王族が永遠に続いたダビデとは大違いである。
ダビデは、罪を犯してそれを指摘された時、詩篇５１編を詠んだが、そこには、ダビデ自身の罪を悔い、悩み、そこから救われたいという主への祈りが、切々と記されている。
『神よ。御恵みによって、私に情けをかけ、あなたの豊かなあわれみによって、私のそむきの罪をぬぐい去ってください。』(詩篇51:1)
ダビデは、主に指摘された時、情けとあわれみを願い、そむきの罪を拭い去って下さるよう、願った。
罪を指摘されてもなお面目を心配したサウルとは大違いである。
『どうか私の咎を、私から全く洗い去り、私の罪から、私をきよめてください。まことに、私は自分のそむきの罪を知っています。私の罪は、いつも私の目の前にあります。』(詩篇51:2)
ダビデは、自分が犯した罪が、いつも目の前でちらついていて、悲しんでいた。
彼は、このどうしようもない罪を悲しんで、それを除き去りたい、という気持ちがあった。
『ヒソプをもって私の罪を除いてきよめてください。そうすれば、私はきよくなりましょう。私を洗ってください。そうすれば、私は雪よりも白くなりましょう。』(詩篇51:7)
自分の内には、自分が母の胎にいる時から既に持っている罪があり、その罪から本当に救われたい、清められたい、そう願ったから、節に祈り求めているのだ。
『私をあなたの御前から、投げ捨てず、あなたの聖霊を、私から取り去らないでください。』(詩篇51:11)
サウルは、王権が除かれた、と聞いた時、御前から投げ捨てないで下さい、と主に祈るのではなく、面目が除かれないように一緒に来て下さい、と、サムエルの服を掴んだ。
サウルは面目がつぶれる事を心配し悲しんだ。しかしダビデは、自分の罪を悲しんで、聖霊が取り除かれてしまう事を心配した。
私達は、自分の財産や人気、ステータスがなくなる事を悲しむ以前に、主から見放されてしまうような、自分の内に宿る罪の性質をこそ、悲しむべきである。
『そこでサムエルはサウルのあとについて帰った。そしてサウルは主を拝んだ。』(１サムエル記15:31)
サウルの、人目を記にしての礼拝、それは何と、心無しの礼拝であろうか。
神が求めておられる礼拝は、霊とまことの礼拝のはずである。
『そしてサムエルはラマに行き、サウルは故郷のギベアに上って、その家に帰った。サムエルは死ぬ日まで、二度とサウルを見なかった。しかしサムエルはサウルのために悲しんだ。また主はサウルをイスラエルの王としたことを悔いられた。』(１サムエル記15:34-35)
サウルによって、茶番の礼拝を一緒にさせられ、サムエルはもう、サウルと顔を合わせるのも、まっぴらだったのだろう。
私達は、サウルの道に歩んではならない。
御心を悲しませたり、主にある兄弟姉妹を悲しませたりする性質をこそ、悲しみ、投げ捨てるべきである。
聞き従う事はいけにえにまさり、そむく事は占いの罪、従わない事は偶像礼拝の罪(１サムエル記15:12-23)
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- 礼拝メッセージ説教音声配信 » 講解説教(旧約) » １サムエル記
- 執筆 :
- pastor 2015-3-25 23:50
礼拝説教メッセージ音声：聞き従う事はいけにえにまさり、そむく事は占いの罪、従わない事は偶像礼拝の罪(１サムエル記15:12-23)：右クリックで保存
アマレク人を絶ち滅ぼす事は、将来のイスラエルの存亡に関わる重要事項で、主は、そのミッションをサウルに託されたのだが、彼は命令に従い通さず、アマレクの王アガグと、肥えた羊や牛の良いものを惜しんだ。
それが主の御心を損ね、サムエルを悲しませた。
『そして朝サウルに会うため、早く起きたが、サムエルに告げる人があった、「サウルはカルメルにきて、自分のために戦勝記念碑を建て、身をかえして進み、ギルガルへ下って行きました」。』(１サムエル記15:12)
サウルは今回の戦勝の事で、「自分のために」記念碑を建てた。
そもそも、アマレクを滅ぼす事は主の御心であり、必ず勝利する事は、主が確定しておられたのに、サウルは、主の言葉どおりにはしなかったばかりか、その戦勝を、自分の実績としたのだ。
彼は、手柄は自分のものにし、都合の悪い事は他人のせいにする性質の持ち主だが、今回その性質が、遺憾なく発揮されている。
『サムエルがサウルのもとへ来ると、サウルは彼に言った、「どうぞ、主があなたを祝福されますように。わたしは主の言葉を実行しました」。』(１サムエル記15:13)
サウルは、サムエルと会う時、きっと何か言われるだろうと、あらかじめ踏んでいたのだろう。一見、信仰的な、きれいな言葉をかける。
人は、心にやましい事があると、それを隠すために、きれいな言葉で飾って、突いて欲しくない点を隠し、逸らそうとするものだ。
彼のサムエルへの第一声は「わたしは主の言葉を実行しました」だが、主の言葉を実行する・しないの点こそ、彼のやましさがある所である。
確かに彼は、ある部分は言葉を実行したが、全部ではなかった。
滅ぼし尽くすべきもの、そこに存在してはならないものを、残してしまう。それは例えば、料理の具材を置く場所に、毒も一緒に置かれているなら、一刻もはやく、取り除いておくべきような事である。
もし、ある人に毒を除き去っておくよう言ったのに、彼は除き去らず、かえって「わたしは頑張って料理しました、その毒の最もおいしいの部分を、お捧げしようと、取っておいたのです」などと言うとしたら、どうだろうか。サウルは、それをしたのである。
アマレクは、イスラエルを将来滅ぼしかねない毒であるのに、彼はアマレクの一部を生かしておいたからだ。
『サムエルは言った、「それならば、わたしの耳にはいる、この羊の声と、わたしの聞く牛の声は、いったい、なんですか」。サウルは言った、「人々がアマレクびとの所から引いてきたのです。民は、あなたの神、主にささげるために、羊と牛の最も良いものを残したのです。そのほかは、われわれが滅ぼし尽しました」。』(１サムエル記15:14-15)
サウルはここでも「”人々が”アマレクびとの所から引いてきた(KJV: 「"They" have brought them」)」と言って、自分に都合の悪いことは全部、人のせいにしている。
「”民は”、あなたの神、主にささげるために、羊と牛の最も良いものを残した」と。
「主に捧げる」。聞こえの良い言葉であるが、皆さんは、全てを見通している王を前に、毒入りの料理を献上して、平気でいられると思うだろうか。
『サムエルはサウルに言った、「おやめなさい。昨夜、主がわたしに言われたことを、あなたに告げましょう」。サウルは彼に言った、「言ってください」。サムエルは言った、「たとい、自分では小さいと思っても、あなたはイスラエルの諸部族の長ではありませんか。主はあなたに油を注いでイスラエルの王とされた。そして主はあなたに使命を授け、つかわして言われた、『行って、罪びとなるアマレクびとを滅ぼし尽せ。彼らを皆殺しにするまで戦え』。』(１サムエル記15:16-18)
皆さんもサウルのように、自分を小さいと思っていないだろうか。
『しかし、あなたがたは、選ばれた種族、祭司の国、聖なる国民、神につける民である。それによって、暗やみから驚くべきみ光に招き入れて下さったかたのみわざを、あなたがたが語り伝えるためである。』(１ペテロ2:9)
私達は、いかに自分がつまらない者のように見えても、キリストという尊いかしら石により頼んでいるのであるなら、選ばれた種族、祭司の国、聖なる国民、神につける民であり（１ペテロ2:5-9）、歩むべき使命が与えられている。
それはすなわち、「暗やみから驚くべきみ光に招き入れて下さったかたのみわざを、語り伝える」事である。
世の王は、ほしいままに好き勝手できるものだが、神の国における王族は、私達を王族にして下さったお方の声に聞き従い、与えられた使命に忠実であるべきである。
そうでないと、サウルのように、王権は剥奪されてしまうのだ。
『サウルはサムエルに言った、「わたしは主の声に聞き従い、主がつかわされた使命を帯びて行き、アマレクの王アガグを連れてきて、アマレクびとを滅ぼし尽しました。しかし民は滅ぼし尽すべきもののうち最も良いものを、ギルガルで、あなたの神、主にささげるため、ぶんどり物のうちから羊と牛を取りました」。』(１サムエル記15:20-21)
サウルは、同じ言い訳を繰り返した。
すなわち、自分は主の声に聞き従った、自分はアマレクを滅ぼした、しかし民は分捕りをして、しかもその理由は、主に捧げるため、という事を。
サウルはあらかじめ、サムエルにこう指摘されたら、こう返そう、と、用意していたのかもしれない。
『サムエルは言った、／「主はそのみ言葉に聞き従う事を喜ばれるように、／燔祭や犠牲を喜ばれるであろうか。見よ、従うことは犠牲にまさり、／聞くことは雄羊の脂肪にまさる。』(１サムエル記15:22)
この有名な聖句は、礼拝で既に何度も引用しているが、御言葉に聞き従う事こそ、どんな尊い捧げ物より、主に喜ばれる行為だ。
どんな美しいくちびるの果実も、どんな多額の献金も、どんなに身を粉にして働く奉仕も、御言葉に聞き従う事が無いなら、主は、そんな捧げ物を受け取らない。
『そむくことは占いの罪に等しく、／強情は偶像礼拝の罪に等しいからである。あなたが主のことばを捨てたので、／主もまたあなたを捨てて、王の位から退けられた」。』(１サムエル記15:23)
主は、混ぜ物つきの捧げ物や奉仕を、忌み嫌われる。
「これを滅ぼすのは惜しい、主に捧げるという口実なら、許してもらえるかも」などと、自分の都合の良いように、御言葉に身勝手な解釈を混ぜ込む事など、もってのほかである。
主の御言葉よりも、自分の好むことを優先させる事は「占いの罪」であり、強情に御言葉を跳ね除けるのは、偶像崇拝の罪なのだ。
「信仰は聞くことから始まり、聞くことは、キリストについてのみことばによるのです。」(ローマ10：17）
私達が聞き従うべき「御言葉」とは、「ことば」そのものなる、イエスキリストである。(ガラテヤ2:16)
律法を全て成就して下さった方・イエス様に聞き従い、歩調を合わせて共に歩むなら、全ての「あれやこれをしなければ」という心配や重荷は降ろされ、たましいに安らぎが来るのだ。（マタイ11:28-30）
立て直しのチャンスをふいにしたサウル(１サムエル記15:1-11)
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- 執筆 :
- pastor 2015-3-23 15:55
礼拝説教メッセージ音声：立て直しのチャンスをふいにしたサウル(１サムエル記15:1-11)：右クリックで保存
以前、サウルがサムエルを待ちきれずに勝手ないけにえを捧げた時、サムエルは怒りの内に別れたが、この時、再びサウルの所を訪れる。
『サムエルはサウルに言った、「主は、わたしをつかわし、あなたに油をそそいで、その民イスラエルの王とされました。それゆえ、今、主の言葉を聞きなさい。』(１サムエル記15:1)
前の失敗の時、彼は「今はあなたの王国は続かない」と言ったが(13:14)、主のサウルに対する憐れみは尽きておらず、今度こそ主の道に歩むようにと、立て直しのチャンスを与えられたのだ。
『万軍の主は、こう仰せられる、『わたしは、アマレクがイスラエルにした事、すなわちイスラエルがエジプトから上ってきた時、その途中で敵対したことについて彼らを罰するであろう。今、行ってアマレクを撃ち、そのすべての持ち物を滅ぼしつくせ。彼らをゆるすな。男も女も、幼な子も乳飲み子も、牛も羊も、らくだも、ろばも皆、殺せ』」。』(１サムエル記15:2-3)
アマレクは、イスラエルがエジプトを出て荒野を進んでいた時、イスラエルの中の、弱っている者を撃った。
それでヨシュアが戦い、モーセはアロンとフルに支えられて背後で祝福を祈り、そうして勝利した。(出エジプト記17章)
『あなたがエジプトから出てきた時、道でアマレクびとがあなたにしたことを記憶しなければならない。すなわち彼らは道であなたに出会い、あなたがうみ疲れている時、うしろについてきていたすべての弱っている者を攻め撃った。このように彼らは神を恐れなかった。それで、あなたの神、主が嗣業として賜わる地で、あなたの神、主があなたの周囲のすべての敵を征服して、あなたに安息を与えられる時、あなたはアマレクの名を天の下から消し去らなければならない。この事を忘れてはならない。』(申命記25:17-19)
昔、主がモーセを通して命じておられた事を、主はこの時、サウルに為すようにと命じられたのである。
しかしサウルは、その立て直しのチャンスを、ふいにしてしまった。
『サウルはアマレクびとを撃って、ハビラからエジプトの東にあるシュルにまで及んだ。そしてアマレクびとの王アガグをいけどり、つるぎをもってその民をことごとく滅ぼした。しかしサウルと民はアガグをゆるし、また羊と牛の最も良いもの、肥えたものならびに小羊と、すべての良いものを残し、それらを滅ぼし尽すことを好まず、ただ値うちのない、つまらない物を滅ぼし尽した。』(１サムエル記15:7-9)
サウルは、滅ぼし尽くすべきという事について、徹底しなかった。
その事が、サウルの王権剥奪の、決定的な原因となった。
どうしてそんな事で王権が剥奪されるのか、と、思うかもしれない。しかし、主が滅ぼし尽くせ、と言われたものは、滅ぼし尽くすべきなのだ。
主にあって新しく歩み出すべき時、以前の古い性質の痕跡は、残してはならないのだ。
例えば、偶像礼拝をしていた人がキリストに立ち返ったなら、今まで拝んでいた偶像が、いかに高価であろうとも、それを残してはならないし、また、それまで人を騙すテクニックだけで生きていたような人も、それをもう用いてはならない。
そうでないとそれが罠となり、自分自身ばかりでなく、多くの神の民をつまづかせてしまうのだ。
実際、サウルはアマレクを滅ぼさなかったために、イスラエル全体に後々続く災いの根を残してしまった。
アマレクの性質は、一言で言うなら「弱い者いじめ」であり、弱い者を狙い撃ちするのは、サタンの性質である。
『身を慎み、目をさましていなさい。あなたがたの敵である悪魔が、ほえたけるししのように、食いつくすべきものを求めて歩き回っている。この悪魔にむかい、信仰にかたく立って、抵抗しなさい。』(１ペテロ5:8-10)
ししは、動物の群れに向かって吠えたけり、恐れをなして群れの中からはみ出たものや、動けなくなったものに襲いかかって、食いつくす。
私達は、サタンがほえたける時こそ、信仰のスクラムをしっかりと組み、固く立って抵抗するのだ。
アマレクは、エジプトから出てきた会衆の後ろについて来ていた「弱っている人達」を狙い撃ちにしたし、後には、ダビデと部下達が戦争で留守中、天幕に留まっていた女子供を狙い撃ちにして、妻子もろとも財産を奪って行った。
さらに後の、エステルの時代には、ハマンが権力を利用して、イスラエル民族を皆殺しにしようと企んだが、このハマンはアマレクの子孫だと言われている。
未来も全て見通される主は、イスラエルや、また全て「弱い者」のために、このアマレクを必ず滅ぼし尽くさなければならない、と命じられたのだ。
『その時、主の言葉がサムエルに臨んだ、「わたしはサウルを王としたことを悔いる。彼がそむいて、わたしに従わず、わたしの言葉を行わなかったからである」。サムエルは怒って、夜通し、主に呼ばわった。』(１サムエル記15:10-11)
今回、主はサムエルにわざわざ現れ、サウルを王としたことを悔いる、と、直接伝えられた。
サムエルは夜通し主に叫んだが、老い先が短い彼が、イスラエルを導く王をようやく任命した、と思っていた矢先、その王が主にそむく者、主に従わない者だった、というのが、どんなに残念だっただろう。
そして、後のイスラエルをどんなに憂いた事だろう。
サウルがアマレクを滅ぼし尽くさなかった事の尻拭いは、ずっと後の時代、エステルとモルデカイがする事になる。
エステルは、ユダヤ人を滅ぼそうとしたアガグ人ハマンに対し、追及の手をゆるめず、ハマンの十人の子をも木にかけて晒し者にした。
その時、ユダヤ人達は、分捕り物には手をかけなかった。分捕る事を、許されていたのに。(エステル9:11-15)
しかしサウルはその真逆で、分捕る事は一切許されていなかったのに、分捕り物に手をかけてしまった。
私達の内の、滅ぼしつくすべきものは、滅ぼし尽くすべきであり、一切、物惜しみしてはならない。
『もし、肉に従って生きるなら、あなたがたは死ぬ外はないからである。しかし、霊によってからだの働きを殺すなら、あなたがたは生きるであろう。すべて神の御霊に導かれている者は、すなわち、神の子である。』(ローマ8:13-14)
私達はサウルのように、主を悲しませてはならない。
主が「滅ぼし尽くすせ」と言われたものは、滅ぼし尽くすべきであり、待てと言われたなら待つべきであり、いつも主の御心を求めつつ、御言葉に従って歩むべきだ。
礼拝説教メッセージ音声(音声のみ)
全ての高ぶりは低くされ、主が高められる(イザヤ2:1-22)(韓国語通訳有한국어예배)：右クリックで保存
【概要】
イザヤ書2章に基づき、終わりの日における主の山の高められることと、人間の高ぶりが低くされることについての説教。
【聖書箇所】
イザヤ書2章1-22節
【励ましの言葉】
主の光に歩み、主の道を求めることで、平和と祝福が与えられる。
【戒めの言葉】
金銀や武力、人間の力に頼るのではなく、主のみを高く仰ぐべきである。
【悔い改めの促しの言葉】
高ぶりを捨て、主の御顔の輝きを求めるよう促している。
【＊＊＊詳細＊＊＊】
イザヤ書2章は、ユダとエルサレムについての預言で始まります。「終わりの日」に起こることとして、主の家が山々の頂に堅く立てられ、すべての国々がそこに流れ来ると預言されています。
この「終わりの日」は、使徒ヨハネが「今は終わりの時である」（ヨハネの手紙第一2:18）と言ったように、既に私たちの時代にも適用されます。つまり、イザヤの預言は今日の私たちにも関係しているのです。
主の山に上り、主の道を学ぼうとする人々の姿が描かれていますが、これは今日の教会に集う私たちの姿でもあります。主の言葉を求めて集まる私たちは、まさにこの預言の成就の一部なのです。
さらに、主の言葉が広まるところには平和がもたらされると言われています。「彼らは、その剣を鋤に、その槍を鎌に打ち直し。国は国に向かって剣を上げず、二度と戦いのことを習わない。」（イザヤ2:4）これは、福音によって人々の心が変えられ、争いをやめ平和を求めるようになることを示しています。
しかし、イスラエルの民に対しては厳しい言葉が続きます。彼らは主の道を捨て、世俗的な力や富に頼るようになったためです。「その国は、金や銀で満ち、その財宝は限りなく、その国は、馬で満ち、その戦車も数限りない。その国は、偽りの神々で満ち、彼らは自分の手で作ったもの、指で作ったものを拝んでいる。」（イザヤ2:7-8）
このような世俗的なものに頼る者たちは、主によって低くされると預言されています。「その日には高ぶる者の目も低くされ、高慢な者もかがめられ、主お一人だけが高められる。」（イザヤ2:11）
主が襲いかかるものとして、自然の偉大さを表す「レバノンの杉」や「バシャンの樫」、人工的な防御を表す「高い山々」や「そびえる峰々」、「そそり立つ塔」や「堅固な城壁」、そして商業の力を表す「タルシシュのすべての船」や「すべての美しい船」が挙げられています。これらは人間が誇りとするものの象徴です。
しかし、主が立ち上がって地を震わせられるとき、人々は恐れおののき、岩の洞穴や地の穴に隠れようとします。彼らは自分たちが作った偶像さえも捨て去ります。「その日、人は拝むために作った銀の偽りの神々と、金の偽りの神々を、もぐらやこうもりに投げやる。」（イザヤ2:20）
最後に、イザヤは「鼻で息をする人間を頼りにするな。そんなものに何の値打ちがあろうか。」（イザヤ2:22）と警告しています。これは人間の力の儚さを指摘し、ただ主のみを頼りとすべきことを強調しているのです。
この預言は、私たちに重要な教訓を与えています。私たちも時に、富や力、人間の知恵などに頼ろうとする誘惑に陥ります。しかし、それらは最終的には無力であり、むしろ主の御顔の輝きを避けさせる原因となります。
私たちは instead、主の光を慕い求めるべきです。「さあ、ヤコブの家よ。私たちも主の光に歩もう。」（イザヤ2:5）という呼びかけに応えましょう。主の御顔の輝きの中に留まり、主の言葉に聴き従う者となりましょう。そうすれば、かつて人を傷つける道具であった私たちの言動が、御霊の実を結ぶ道具へと変えられていくのです。
【結論】
高ぶる心を捨て、主の光の中を歩むことで、真の平和と祝福を得ることができる。人間や世俗的なものではなく、ただ主のみを頼りとすべきである。
礼拝説教メッセージ音声：サウルの暴走と主の見事な采配(１サムエル記14:36-52)：右クリックで保存
『サウルは言った、「われわれは夜のうちにペリシテびとを追って下り、夜明けまで彼らをかすめて、ひとりも残らぬようにしよう」。人々は言った、「良いと思われることを、なんでもしてください」。しかし祭司は言った、「われわれは、ここで、神に尋ねましょう」。』(１サムエル記14:36)
サウルは、あまりに御声に聞こうとせず、次から次へと何かしようとするので、祭司は、呼びかけたのだろう。
サウルには「御心を大事にしている」というアピールも大事なので、「神に尋ねましょう」という提案に従う。
『そこでサウルは神に伺った、「わたしはペリシテびとを追って下るべきでしょうか。あなたは彼らをイスラエルの手に渡されるでしょうか」。しかし神はその日は答えられなかった。』(１サムエル記14:37)
主から何も答えがない。
そのように、主からの答えが無いような時は、自分の中に、神との隔ての壁となっているような罪や不義がないかを、真っ先にチェックすべきである。
次のように書いてあるからだ。
『見よ、主の手が短くて、救い得ないのではない。その耳が鈍くて聞き得ないのでもない。ただ、あなたがたの不義が／あなたがたと、あなたがたの神との間を隔てたのだ。またあなたがたの罪が／主の顔をおおったために、お聞きにならないのだ。』(イザヤ59:1-2)
『そこでサウルは言った、「民の長たちよ、みなこの所に近よりなさい。あなたがたは、よく見きわめて、きょうのこの罪が起きたわけを知らなければならない。イスラエルを救う主は生きておられる。たとい、それがわたしの子ヨナタンであっても、必ず死ななければならない」。しかし民のうちにはひとりも、これに答えるものがいなかった。』(１サムエル記14:38-39)
サウルは、自分が神に求めても、何も答えて下さらない「罪」の原因者は、たとえ、自分の子であろうと赦さない、という意気込みを見せた。
しかし、「たといそれが”わたし”であっても、”わたし”は必ず死ななければならない」とは言わず、今回の大勝利の最大の功労者・ヨナタンであっても、と言った所がミソである。
結局彼は、「罪」の原因を、自分ではなく、他人に求めているのだ。
彼の言動は、主に「熱心」であるかのような素振りではあるが、どうも”ちぐはぐ感”を否めない。
彼は、自ら御心を求めようとせず、祭司に勧められてから、やっと御心を求めた程だから、自分の大切な息子よりも神様のほうが大事だ、などという気が無いのは、明らかである。
（むしろ、最大功労者ヨナタンを、実は死に追いやりたいのではないか、と思える程に、ヨナタンの名をしきりに出している。）
サウルのやり方は、自分の命令を守らない者は、たとえ自分の子であろうとも死を免れない、という、恐怖政治である。
だから人々は凍りついた。
極端な言動をして、場の雰囲気を凍りつかせる人はいるが、サウルは神を黙らせ、また人を黙らせてしまった。
『サウルはイスラエルのすべての人に言った、「あなたがたは向こう側にいなさい。わたしとわたしの子ヨナタンはこちら側にいましょう」。』(１サムエル記14:40)
結局、御心を示すくじは、ヨナタンに当たった。
『サウルはヨナタンに言った、「あなたがしたことを、わたしに言いなさい」。ヨナタンは言った、「わたしは確かに手にあったつえの先に少しばかりの蜜をつけて、なめました。わたしはここにいます。死は覚悟しています」。サウルは言った、「神がわたしをいくえにも罰してくださるように。ヨナタンよ、あなたは必ず死ななければならない」。』(１サムエル記14:43-45)
ヨナタンは、自分の死を認めた。
まがりなりにも、油注がれた王の定めた誓いを、知らなかったとは言え、破ってしまったのだから、自分は死んで仕方がなし、と。
そして父は、ヨナタンが死なないなら、神が幾重にも自分を罰して下さるように、と、答えた。
この独特の表現、＊＊しないなら、神が幾重にも自分を罰して下さるように、という言い方は、主に誓う時の言い方である。
なぜこんな事になってしまうのか、と、私達は思う。
しかし、後の結果を見るに、主の采配の仕方は見事としか言いようがない、と思える。
サウルは、誰かが犯した「罪」の故に、他人を死へと追いやろうとしたが、そもそも、サウルがサムエルを待てず、分を超えていけにえを勝手に捧げてしまった「罪」の故に、主の示しが与えられなくなってしまってはいなかったか。
そもそも、サウルと民が、ペリシテを前にただ怯えるしか無かったのは、彼のせいではなかったか。
そこをヨナタンが、サウルの不信仰とは一切関係なしに、主の救いを信じて行動し、その結果、サウルをはじめイスラエルに救いをもたらしたのではなかったか。
自ら勝手に定めた色々の取り決めによって、一番の恩人、一番死刑にしてはならない人を、死刑に導いてしまう。この性質は、パリサイ人の性質である。
パリサイ人の性質は、御言葉を曲解し、沢山の「しろ」「してはならない」でがんじがらめにして、自分はそれらを守っているようで守らず、神の国に入ろうとしないばかりか、人々をも入らせようとせず、肝心の愛と憐れみをおろそかにしている。
しかし主は、サウルもヨナタンも、誰も死なせる事なく、ヨナタンは人々の口によって弁護された。
『その時、民はサウルに言った、「イスラエルのうちにこの大いなる勝利をもたらしたヨナタンが死ななければならないのですか。決してそうではありません。主は生きておられます。ヨナタンの髪の毛一すじも地に落してはなりません。彼は神と共にきょう働いたのです」。こうして民はヨナタンを救ったので彼は死を免れた。』(１サムエル記14:45)
主はアブラハムに、イサクをほふって捧げるよう命じた時、別の身代わりの羊を備えて、死ぬべきイサクの身代わりとさせて下さった。
イサクが両手両足をおとなしく縛られ、父アブラハムが刀を振り下ろそうとした時、イサクは確かに、神の目にも、アブラハムの目にも、死んだのだ。
しかし、彼らの覚悟と、その行動の故に、神は彼らを弁護して下さり、イサクを死から救って、生かして下さった。
同じようにヨナタンも、死を覚悟し、また、父がヨナタンの死を宣誓した時、ヨナタンは、人々の口によって弁護され、死から救われたのだ。
サウルは人々の目を非常に気にするので、みんなに言われては、そうするしかなかった。
彼は「主が幾重にも罰してくださるように」とまで言った誓いを、いとも簡単にひるがえし、ヨナタンを死なせなかった。
こんなにもコロコロと、主との取り決めを翻してしまうサウル。
なぜ「罪あり」を示すくじは、サウルではなく、ヨナタンに示されたのだろう。
それはやはり、主の采配である。
サウルは、曲がりなりにも、主に油注がれた王である。
主に油注がれた王であるからには、主からの憐れみも、注がれている。
結局主は、サウル自身の愚かな言葉によって、サウル自身を滅ぼさせる事なく、また、義人ヨナタンも殺される事なく、誰も死ぬ事がないようにして下さった。
罪と背きにまみれた者が、本来、死のくじが当てられるはずの所を、それを逃れ、その代わり、罪がなく、神の民に救いをもたらした「子」に、死の宣告がくだされる。
これはまさしく、キリストを示している。
本来、私達こそ、サウルのように主に背き、御言葉をないがしろにし、死が宣告されるべき者であった。
しかし、神の御子、キリストが身代わりとなって、死に定められた。
キリストはひと度、罪の身代わりとなって死なれたが、父なる神様は彼を復活させ、永遠に生きる者とし、そして、彼を信じる者は誰一人として滅びる事なく、永遠のいのちが与えられるのである。
そして、キリストを信じる私達は生かされ、王族の祭司職があたえられた。
なんという素晴らしい恵みと特権だろうか。
しかし、この素晴らしい恵みと特権をないがしろにし、恵みと赦し下さった主に背き続けるなら、与えられている特権は、やがて剥奪されてしまう。
サウルは、主の憐れみのゆえに救われたという事を、恩にも感じず、御声に背く事を続けるが故に、やがて王権が剥奪されてしまう。
私達は、主にしていただいた恩を決して忘れてはならない。
ちぐはぐでとんちんかんな指導者となってしまう原因(１サムエル記14:24-35)
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- 礼拝メッセージ説教音声配信 » 講解説教(旧約) » １サムエル記
- 執筆 :
- pastor 2015-3-19 23:50
礼拝説教メッセージ音声：ちぐはぐでとんちんかんな指導者となってしまう原因(１サムエル記14:24-35)：右クリックで保存
『しかしその日イスラエルの人々は苦しんだ。これはサウルが民に誓わせて「夕方まで、わたしが敵(mine enemies)にあだを返すまで、食物を食べる者は、のろわれる」と言ったからである。それゆえ民のうちには、ひとりも食物を口にしたものはなかった。』(１サムエル記14:24)
主の敵を滅ぼす、という誓いならともかく、サウルは「わたしの敵」(mine enemies)に復讐する事を強要するため、夕方まで民に断食を強要した。
誓う事は霊的な意思表示であるが(民数記30章)、彼は一見、その霊的な事をしはしても、その動機は結局、自己中心である。
彼は、御心を求めてから途中でそれを止めさせたり、サムエルを待てなかったくせに人々には食べるのを待つよう強要したりしたりと、ちぐはぐで、芯の無い行動をしている。
それは結局、人々に信仰的だと思わせる動機でしているから、人々の賛同如何で、ころころ変わってしまうような、ちぐはぐで芯の無い行動となってしまうのだ。
彼のような、外見は”信仰的”でも、心は人受けする事を第一とするような指導者の下にいる人は、サウルの部下達のように、振り回されっぱなしである。
『ところで、民がみな森の中にはいると、地のおもてに蜜があった。民は森にはいった時、蜜のしたたっているのを見た。しかしだれもそれを手に取って口につけるものがなかった。民が誓いを恐れたからである。しかしヨナタンは、父が民に誓わせたことを聞かなかったので、手を伸べてつえの先を蜜ばちの巣に浸し、手に取って口につけた。すると彼は目がはっきりした。』(１サムエル記14:25-27)
ヨナタンは、サウルが立てさせた誓いを知らなかったので、何の良心のとがめも、悪意もなく、蜜を味わった。
『その時、民のひとりが言った、「あなたの父は、かたく民に誓わせて『きょう、食物を食べる者は、のろわれる』と言われました。それで民は疲れているのです」。ヨナタンは言った、「父は国を悩ませました。ごらんなさい。この蜜をすこしなめたばかりで、わたしの目がこんなに、はっきりしたではありませんか。まして、民がきょう敵からぶんどった物を、じゅうぶん食べていたならば、さらに多くのペリシテびとを殺していたでしょうに」。』(１サムエル記14:28-30)
このような、いらぬ「せよ」「してはならない」の命令を、神の名の元に乱発し、群れ全体の仕事効率を低下させたり、聖徒達を苦しめたりする霊的指導者は、いつの時代でも、いるが、彼らは、主の御心を行う事が第一ではなく、主の御名を借りて、人々に自分の好む事を押し付けたいに過ぎない。
主にある指導者が、主にあって正当に支配しているかどうかの指標は、御霊の実を実らせているかいないかという事、そして、そこに自由があるかないか、である。
『主は霊である。そして、主の霊のあるところには、自由がある。』(２コリント3:17)
ヨナタンの言葉には、自由があるが、サウルの言葉には、自由が見られない。
以下、見比べて見ると、よく分かる。
『ヨナタンはその武器を執る若者に言った、「さあ、われわれは、この割礼なき者どもの先陣へ渡って行こう。主がわれわれのために何か行われるであろう。多くの人をもって救うのも、少ない人をもって救うのも、主にとっては、なんの妨げもないからである」。武器を執る者は彼に言った、「あなたの望みどおりにしなさい。わたしは一緒にいます。わたしはあなたと同じ心です」。』(１サムエル記14:6-7)
『しかしその日イスラエルの人々は苦しんだ。これはサウルが民に誓わせて「夕方まで、わたしが敵にあだを返すまで、食物を食べる者は、のろわれる」と言ったからである。それゆえ民のうちには、ひとりも食物を口にしたものはなかった。』(同24節)
もちろん、自由とは、好き勝手に欲望のおもむくまま、ではなく、御霊にある自由であり、そこには愛、喜び、誠実、自制などの、御霊の実が結ばされているものである。
御霊が働かれる所には、自由がある。
しかし、人の押し付けには自由は無く、行動の制限と束縛感があり、そして束縛がきつ過ぎると、人に罪を犯させてしまう。
『その日イスラエルびとは、ペリシテびとを撃って、ミクマシからアヤロンに及んだ。そして民は、ひじょうに疲れたので、ぶんどり物に、はせかかって、羊、牛、子牛を取って、それを地の上に殺し、血のままでそれを食べた。』(１サムエル記14:31-32)
血のあるままで肉を食べる事、これは、律法では禁じられている事であるが、人々にその罪を犯させる「とっかかり」を作ったのは、サウルだった。
『またあなたがたはすべてその住む所で、鳥にせよ、獣にせよ、すべてその血を食べてはならない。だれでもすべて血を食べるならば、その人は民のうちから断たれるであろう』」。』(レビ記7:26-27)
もしサウルが、あくまで律法を徹底するとしたら、血のまま食べた人々を、民の内から絶たなければならないはずだが、それはしなかった。
そして、別の「ある事」を徹底させ、さらに「とんちんかん」を増し加えて行く事になる。
礼拝説教メッセージ音声：霊的優先順位を外したサウル(１サムエル記14:16-23)：右クリックで保存
『ベニヤミンのギベアにいたサウルの番兵たちが見ると、ペリシテびとの群衆はくずれて右往左往していた。』(１サムエル記14:16)
ペリシテの中に、神からの恐れが入り、陣営は大混乱に陥った。そのとっかかりを作ったのは、ヨナタンと道具持ちの二人である。
主は、彼らの信仰に基づいた行動を、大いに用いられたのだ。
主は、ご自分の心に適う者、御声に聞き従い、それを、守り行う人を求められる。
サウルはひと度、それに失敗したが、主は、一人の代表者の不信仰によって神の民全体を見捨てる事をせず、その中の一人の信仰者の行動を汲み取ってそれを用い、イスラエル全体に救いをもたらされる。
『その時サウルは、共にいる民に言った、「人数を調べて、われわれのうちのだれが出て行ったかを見よ」。人数を調べたところ、ヨナタンとその武器を執る者とがそこにいなかった。サウルはアヒヤに言った、「エポデをここに持ってきなさい」。その時、アヒヤはイスラエルの人々の前でエポデを身に着けていたからである。サウルが祭司に語っている間にも、ペリシテびとの陣営の騒ぎはますます大きくなったので、サウルは祭司に言った、「手を引きなさい」。』(１サムエル記14:17-19)
サウルが、敵の状況が変わったのを見て起こした行動は、実に、霊的優先順位を外したものである点に、私達は着目すべきである。
彼が真っ先に求めたのは、「誰がこの事をしたのか？」であり、騒乱している敵を前に、自軍６００人の人員点呼を取らせるという行動に出た。
物事が有利に起こった時、あるいは不利になった時、真っ先に「それは誰か」を探る事は、ナンセンスである。
サウルは、人を見た。「人を恐れると、わなに陥る、主に信頼する者は安らかである。」（箴言29:25）
この後もサウルは「御心が示されなくなってしまったのは、誰のせいか」を追求し、そうして最大の功労者であるヨナタンの命を、落とそうとしてしまう。
社会や政治の場において、何か危急の事が起きた時、一刻も早く対処するではなく「誰彼追求」をして、かえって物事を悪くしてしまうような人がいるが、私達はそうした「誰彼追求」を、霊的現場において、していないだろうか。それはサウルの、失敗する道である。
サウルがそうして人員を調べさせた結果、出て行ったのは、ヨナタンと道具持ちである事が分かった。
それで、彼が次に彼が行った事は、ヨナタンを助けに行くではなく、この機に乗じて奇襲を仕掛けに行くでもなく、祭司にエポデ（主の御心を伺うための道具）を持って来させ、このまま攻めに行くべきか、行かないべきかを伺う事だった。
サウルは、祭司がずっと一緒にいた、にもかかわらず、御心を伺う事をしたのは、もしかしたらここが初めてだったのかもしれない。
あるいは、御心を求めても何の答えも無かったか、それとも、答えはあっても、その通り行動していなかったかであろう。
なぜなら、もし御心を伺ってその通り行動していたとしたなら、何も、ヨナタンに先んじられる事なく、サウルはもっと別の有益な結果を残していたであろうから。
サウルが御心を求めている間、敵陣の混乱はますます大きくなったので、サウルは祭司に「手を引きなさい」と遮り、戦いの場へと急行した。
さて、サウルがした事を順番に並べると、一番最初は「これは誰のせいか」を求めた事、次に、御心を伺わせた事、しかし、状況が変わったのを見て途中で止めさせ、ようやく戦場へと駆けつけた事だった。
全くもって、優先順位が逆である。
ヨナタンには、御心を伺う祭司が、一緒にいただろうか？ 彼は祭司なしに自分の信仰だけで出て行った。
彼は、敵が右往左往しているのを見てから戦場へ出て行っただろうか？ いや、彼は戦況が圧倒的不利な状態で、敵前へと出て行ったのだ。
彼は、人を求めただろうか。いや、彼には、自分と信仰の行動を共にする人一人さええれば、道具持ちの若者一人で充分だった。
ヨナタンは主に伺う以前に、主が何かをして下さるだろう、という信仰と期待だけを握り締めて、行ったのだ。
彼の信仰と期待はそれだけ確信があったが、私達は、信仰に自信が無い時は当然、主に伺うべきである。
しかし、サウルのように、御心を伺っている最中にそれを差し止めたり、御心が与えられるのが「待ちきれず」に行動を起こしてしまうのは、失敗の道である。
『こうしてサウルおよび共にいる民は皆、集まって戦いに出た。ペリシテびとはつるぎをもって同志打ちしたので、非常に大きな混乱となった。また先にペリシテびとと共にいて、彼らと共に陣営にきていたヘブルびとたちも、翻ってサウルおよびヨナタンと共にいるイスラエルびとにつくようになった。またエフライムの山地に身を隠していたイスラエルびとたちも皆、ペリシテびとが逃げると聞いて、彼らもまた戦いに出て、それを追撃した。こうして主はその日イスラエルを救われた。』(１サムエル記14:20-23)
結局、この戦いは、ヨナタンの信仰の行いの、一人勝ちであった。
私達も、ヨナタンのように、信仰によって行動するなら、遣わされている仕事場において、戦いの場において、そしてこの日本において、勝利のきっかけの重要パーソンとなれるのだ。
礼拝説教メッセージ音声：信仰の二人は万を打つ(１サムエル記14:6-15)：右クリックで保存
『ヨナタンはその武器を執る若者に言った、「さあ、われわれは、この割礼なき者どもの先陣へ渡って行こう。主がわれわれのために何か行われるであろう。多くの人をもって救うのも、少ない人をもって救うのも、主にとっては、なんの妨げもないからである」。武器を執る者は彼に言った、「あなたの望みどおりにしなさい。わたしは一緒にいます。わたしはあなたと同じ心です」。』(１サムエル14:6-7)
ヨナタンは、主が何かをして下さると期待して、出て行った。
主が御業をなされる上では、人の頭数の多さより、むしろ、その集まりの、主を信頼する純粋さこそが、重要な鍵となる。
不信仰な人間の頭数の多さは、逆に邪魔だ。
実際主は、エジプトを出た男子六十万全部を約束の地へ導き入れたのではなく、純粋な信仰を保ったヨシュアとカレブの二人だけを入れたし、また、ギデオンの時は32000人を、主は「多すぎる」として、300人へと絞った。
集いの中に、不信仰の者が混ざると、信仰者の足を引っ張る。
だからヨナタンは、祭司を呼び寄せても何もしない父サウルや、サウルと一緒にただ震えて待っているだけの人々には何も告げずに、出て行ったのだ。
『こうしてふたりはペリシテびとの先陣に、その身を現したので、ペリシテびとは言った、「見よ、ヘブルびとが、隠れていた穴から出てくる」。先陣の人々はヨナタンと、その武器を執る者に叫んで言った、「われわれのところに上ってこい。目に、もの見せてくれよう」。ヨナタンは、その武器を執る者に言った、「わたしのあとについて上ってきなさい。主は彼らをイスラエルの手に渡されたのだ」。』(１サムエル記14:11-12)
大軍の敵を前に、姿を現した若者二人。
信仰なき者達には、命知らずの自殺行為であろうが、ヨナタンにとってはたとえ二人であろうと、イスラエルを代表した戦いであり、そして、敵の嘲りの言葉は、彼には「主は彼らをイスラエルの手に渡されたのだ」という勝利のしるしだった。
『そしてヨナタンはよじ登り、武器を執る者もそのあとについて登った。ペリシテびとはヨナタンの前に倒れた。武器を執る者も、あとについていってペリシテびとを殺した。ヨナタンとその武器を執る者とが、手始めに殺したものは、おおよそ二十人であって、このことは一くびきの牛の耕す畑のおおよそ半分の内で行われた。』(１サムエル記14:13-14)
岩をよじ登って来る者を迎え撃つ。それは、赤子の首をひねるよりも簡単と思われるが、どういう戦いが展開されたのか、なんと、よじ登っていったヨナタンのほうが、ペリシテを二十人も打ったのだ。
「一くびきの牛の耕す畑のおおよそ半分」、それは英語聖書では半エーカー、すなわちおよそ６０ｍｘ３０ｍほどの場所である。
ちなみに、ギリシャ語「エーカー」は「くびき」を意味する言葉で、ひとくびきの牛が一日間で耕すことが可能な土地の広さを一エーカーとして定めたとされている。
『そして陣営にいる者、野にいるもの、およびすべての民は恐怖に襲われ、先陣のもの、および略奪隊までも、恐れおののいた。また地は震い動き、非常に大きな恐怖となった。』(１サムエル記14:15)
こうして、たった二人の信仰ある者の行動が、ペリシテの陣営全体を、震えおののかせた。
また、地は震い動き（the earth quaked）、非常に大きな恐怖（原文では、神(エローヒム)の恐れ）が沸き起こった。
モーセは言っている。
「彼らの岩が彼らを売らず、／主が彼らをわたされなかったならば、／どうして、ひとりで千人を追い、／ふたりで万人を敗ることができたであろう。彼らの岩はわれらの岩に及ばない。われらの敵もこれを認めている。」(申命記32:30-31)
そう、彼らは「岩」であられる主に信頼したから、二人で万人を破る事が出来たのだ。
『主は、人には捨てられたが、神にとっては選ばれた尊い生ける石である。この主のみもとにきて、あなたがたも、それぞれ生ける石となって、霊の家に築き上げられ、聖なる祭司となって、イエス・キリストにより、神によろこばれる霊のいけにえを、ささげなさい。聖書にこう書いてある、／「見よ、わたしはシオンに、／選ばれた尊い石、隅のかしら石を置く。それにより頼む者は、／決して、失望に終ることがない」。』(１ペテロ2:4-6)
岩なる主は、寄り頼む者には、決して揺るがされる事の無い救いである。
しかし、寄り頼まない者には、全く逆の作用を及ぼす。
『この石は、より頼んでいるあなたがたには尊いものであるが、不信仰な人々には「家造りらの捨てた石で、隅のかしら石となったもの」、また「つまずきの石、妨げの岩」である。しかし、彼らがつまずくのは、御言に従わないからであって、彼らは、実は、そうなるように定められていたのである。』(同7-8節)
主イエス・キリストという救いの岩に信頼を置く私達には、次の特権が与えられている。
『しかし、あなたがたは、選ばれた種族、祭司の国、聖なる国民、神につける民である。それによって、暗やみから驚くべきみ光に招き入れて下さったかたのみわざを、あなたがたが語り伝えるためである。あなたがたは、以前は神の民でなかったが、いまは神の民であり、以前は、あわれみを受けたことのない者であったが、いまは、あわれみを受けた者となっている。』(同9-10節)
主を信頼する私達は、選ばれた種族、王のような祭司、聖なる国民、神の民であり、あわれみを受けた者となっているのだ。
神の国、すなわち「神の支配領域」は、神の子が、神の御言葉を信じて、その通り行動する所に、現れる。
そしてそこは、物理法則さえ凌駕する神の力、神の業がなされる。ヨシュアが祈りで地球の自転を停止させたように、エリヤとやもめのパンが尽きなかったように、また、ペテロが少しの間だが水の上を歩いたように。
皆さんの家、職場、行く先々は、神の国となっているだろうか。
私達が、御言葉に信頼して行動するなら、そこは、神の支配が行き届く所となるのだ。
神の国は、神の子とされた者が、神のことばを信頼し、行使する所に現れる。
行く先々において、神の国を興し、闇を光に、死をいのちに塗りつぶして行く皆さんでありますように！
イエス様のお名前によって祝福します！
