メッセージ - 出エジプト記カテゴリのエントリ
礼拝説教メッセージ音声：シナイ山到着(出エジプト記19:1-8)：右クリックで保存
モーセはかつて主に呼び出された時、「あなたがたは、この山で、神に仕えなければならない。」と言われていたが、いよいよその山のふもとへと、イスラエル民族を導いて来た。
今日の箇所は、神とイスラエル民族が契約する前の、双方の最終確認で、モーセがその介在人となっている。
主はまず民に言われる。
『あなたがたは、わたしがエジプトびとにした事と、あなたがたを鷲の翼に載せてわたしの所にこさせたことを見た。』(４節)
鷲が卵を産むと、親鳥は卵に覆い被さって温め、ひなをかえし、ひなを翼で覆って守り、巣の中で養い育てる。
ひながある程度育つと、今度は飛ぶ訓練をするために巣の中から落とし、落ちていくひながまだ飛べないと、その上に舞いかけ、羽に乗せて運ぶ。
そのように、主はイスラエル民族を一人の人アブラムから興し、その子孫を御翼の陰で覆って守り、はぐくみ、育て、エジプトという巣において、ある程度まで成長したら、今度は荒野の中へと導き、鷲が翼に乗せてひなを運ぶように、荒野の民を導かれた。
イスラエルは、その一連の奇跡と不思議を、ずっと見続け、経験して来た。
「それで、もしあなたがたが、まことにわたしの声に聞き従い、わたしの契約を守るならば、あなたがたはすべての民にまさって、わたしの宝となるであろう。全地はわたしの所有だからである。」（５節）
主が大いなる御業を民に見せて来たのは「声に聞き従い、わたしの契約を守る」ためであった。
もし、その主の契約を守るなら「すべての民にまさって、わたしの宝となる」事が約束され、「あなたがたはわたしに対して祭司の国となり、また聖なる民となるであろう。」（６節）
神はなぜ私達を選び、神の民という地位、王である祭司、聖なる国民という地位へと就かせたのか。(１ペテロ2:9)
「それは、あなたがたを、やみの中から、ご自分の驚くべき光の中に招いてくださった方のすばらしいみわざを、あなたがたが宣べ伝えるためなのです。」（同10節）
会社で役職に就いたら給料は上がり、同時に責任も任される。それと同じように、神が私達を素晴らしい地位に就かせて下さるからには、神の栄光を伝えるという責任もまた伴う事を、忘れてはならない。
『民はみな共に答えて言った、「われわれは主が言われたことを、みな行います」。モーセは民の言葉を主に告げた。』(出エジプト記19:8)
しかし、民はその約束を守らなかった。
かえってエジプトに帰りたいと泣き叫び、モーセ達を石で撃ち殺そうとさえした。（民数記14章）
それで神は、約束を守らなかったその世代を、約束の地へ入ることをさせず、荒野で40年の放浪へと導かれた。
人は、神の定めた基準に到達する事は出来ず、律法からは、ただ人の中には罪がある事を示されるのみである。
しかし神は人を憐れみ、人が救われるようにと、新しい契約を授けて下さった。
『主は言われる、見よ、わたしがイスラエルの家とユダの家とに新しい契約を立てる日が来る。この契約はわたしが彼らの先祖をその手をとってエジプトの地から導き出した日に立てたようなものではない。わたしは彼らの夫であったのだが、彼らはそのわたしの契約を破ったと主は言われる。
しかし、それらの日の後にわたしがイスラエルの家に立てる契約はこれである。すなわちわたしは、わたしの律法を彼らのうちに置き、その心にしるす。わたしは彼らの神となり、彼らはわたしの民となると主は言われる。人はもはや、おのおのその隣とその兄弟に教えて、『あなたは主を知りなさい』とは言わない。それは、彼らが小より大に至るまで皆、わたしを知るようになるからであると主は言われる。わたしは彼らの不義をゆるし、もはやその罪を思わない」。』(エレミヤ31:31-34)
神は律法を石版に書き記したが、人は、それを守る事が出来なかった。
そこで神は人を憐れまれ、律法を成就して下さる御方・イエスキリストを世に送られ、この御方を信じる信仰によって罪赦され、新しいいのちへと導かれる福音を与えて下さった。
その新しいいのちに生きる人は皆、律法を成就した者とされ、神の目に義とされるのである。
礼拝説教メッセージ音声：重荷を分かち合う時は(出エジプト記18:1-12)：右クリックで保存
（本日の引用は口語訳ではなく新共同訳からです。）
『あくる日モーセは座して民をさばいたが、民は朝から晩まで、モーセのまわりに立っていた。モーセのしゅうとは、彼がすべて民にしていることを見て、言った、「あなたが民にしているこのことはなんですか。あなたひとりが座し、民はみな朝から晩まで、あなたのまわりに立っているのはなぜですか」。』(出エジプト記18:13)
モーセたった一人が民の問題をさばき、さばきを必要としている他の人達は、自分の順番が来るまで待つ。
そのようなやり方をしている様を見て、イテロは物申さずにはおれなかったのだ。
『モーセはしゅうとに言った、「民が神に伺おうとして、わたしの所に来るからです。彼らは事があれば、わたしの所にきます。わたしは相互の間をさばいて、神の定めと判決を知らせるのです」。』(出エジプト記18:15)
確かに、神と人との間に立つ人にさばきをしてもらう事は、正しい事である。
しかし、このような体制だと、些細な訴えが頻繁になされ、いたずらに裁判が増えてしまい、本当に必要な訴えが、長時間の間、ないがしろにされたまま、という事が大いに起こりうる。
『今わたしの言うことを聞きなさい。わたしはあなたに助言する。どうか神があなたと共にいますように。』(出エジプト記18:19)
イテロは元々、ミデヤンの祭司だが、前回の箇所を見ると、彼は主の御業を見て喜び、主はあらゆる神々に勝って偉大な御方である、という立派な信仰告白をしている。(10,11節)
そして彼の助言内容も、実に聖書的である。
『わたしの言うことを聞きなさい。助言をしよう。神があなたと共におられるように。あなたが民に代わって神の前に立って事件について神に述べ、彼らに掟と指示を示して、彼らの歩むべき道となすべき事を教えなさい。あなたは、民全員の中から、神を畏れる有能な人で、不正な利得を憎み、信頼に値する人物を／選び、千人隊長、百人隊長、五十人隊長、十人隊長として民の上に立てなさい。』(出エジプト記18:19)
彼の助言で真っ先に来たのは、「あなたが民に代わって神の前に立って事件について神に述べ」る事。（19節）
つまり、モーセは諸々の小さい事を全部するよりも、まず、神と人との間に立って、執り成して祈る事に専念しなさい、というのである。
その次に助言した内容は「彼らに掟と指示を示して、彼らの歩むべき道となすべき事を教えなさい。」(20節)である。
すなわち、神のおきての何たるかを、神の側のスタンダードを、まず民全体に教えるべき事を勧めた。
そして第三に、民の長を立てて重荷を分散させるべき事である。
「あなたは、民全員の中から、神を畏れる有能な人で、不正な利得を憎み、信頼に値する人物を／選び、千人隊長、百人隊長、五十人隊長、十人隊長として民の上に立てなさい。」(21節)
この、民の長となるべき人の選考基準も、３つある。
その真っ先に来るのが、「神を畏れる」人。
そして「有能な人」であり「不正な利得を憎み、信頼に値する（誠実な）人物」。である事だ。
イテロは実に良いアドバイスをモーセに与え、その結果、モーセの重荷は軽くなり、かつ本当に重要な事が出来るようになったが、モーセは完全にそのアドバイス通りにしていなかったようである。
次の箇所に注目したい。
『全イスラエルの中から「有能な人々」を選び、彼らを民の長、すなわち、千人隊長、百人隊長、五十人隊長、十人隊長とした。』(25節)
イテロの助言は、「神を畏れる有能な人で、不正な利得を憎み、信頼に値する人物」を選考するはずだったのに、実際に、民の長として選ばれたのは、「有能な人々」としか書かれていない。
教会においても、指導者の立場に「神を畏れる人」よりも優先して「有能な人」を選んでしまうと、後々災いを招きやすい。
実際、コラの反逆の時、彼らは耳障りの良い言葉で有名人や有力者達を仲間につけ、神が立てた権威であるモーセと、神によって油注がれた大祭司アロンに反抗して立った。
神の国の運営においては、その人の信仰を確認せず単に「有能だから」という理由で安易に採用するのは、絶対に控えるべきである。
使徒時代の教会において、人数が増えるにつれて様々な問題が起きるようになった時、使徒たちは、どのような優先順位で事に当たったか。
「わたしたちが、神の言葉をないがしろにして、食事の世話をするのは好ましくない。それで、兄弟たち、あなたがたの中から、“霊”と知恵に満ちた評判の良い人を七人選びなさい。彼らにその仕事を任せよう。わたしたちは、祈りと御言葉の奉仕に専念することにします。」(使徒6:2-4)
使徒たちは、社会的弱者の配給がなおざりになっている時、自ら事に当たって解決するのではなく、「わたしたちが、神の言葉をないがしろにして、食事の世話をするのは好ましくない。」と言った。
そしてその問題には、「“霊”と知恵に満ちた評判の良い人」に当たらせる事に決め、自分達はもっぱら、祈りと御言葉の奉仕に専念する、と言ったのだ。
それは一見、冷たく聞こえるようだが、これこそ正しい優先順位である。
今日の教会で色々な不都合が起きている最たる原因は、この優先順位を取り違え、祈りと御言葉の奉仕をないがしろにして、社会的弱者の配給に心砕いているような所にある。
この奉仕者の選考基準で、真っ先に来るのは“霊”に満ちた人であり、そして知恵に満ちた、評判の良い人である。
霊に満ちた人であるなら、その人は直接神に伺い、神の基準に沿った正しい判断をできる。
神の国の奉仕者は、人の知恵に頼るものではなく、神よりも人の知恵を優先するような人は、教会の上に立ててはいけないのだ。
礼拝説教メッセージ音声：異国の祭司も主をほめたたえる(出エジプト記18:1-12)：右クリックで保存
イスラエルがアマレクとの戦いで勝利した後、モーセのしゅうとでありミデヤンの祭司であるイテロが、モーセの妻・チッポラと二人の息子とを連れて、モーセを訪ねて来た。
このレフィディムの地は、イテロの住んでいる所から近く、つまり、神が当初モーセに現れ礼拝場所として定めておられた神の山から近い所にイスラエルの民は来ているのである。
イテロは、イスラエルの神とその民のうわさを聞いていた。
すなわち、神である主がイスラエルの民になされた素晴らしい御業と御救い、そしてエジプトになされた災いを、また、神が荒野でイスラエルを養っておられる様を。
そして彼がイスラエルの陣営に入り、砂漠の中なのに神に養われている様を実際に見、そして、今や200万ほどの民を率いるまでになったモーセと再会して、驚きの連続だったに違いない。
モーセは今や200万ほどを率いる指導者であるが、彼がかつて40年仕えたしゅうと・イテロに会った時、まだ神に召されていなかった昔を思い出して、なつかしかったのであろう。彼はイテロに身をかがめ、口づけし、天幕に入って、お互い安否を尋ねあった。
『そしてモーセは、主がイスラエルのために、パロとエジプトびととにされたすべての事、道で出会ったすべての苦しみ、また主が彼らを救われたことを、しゅうとに物語ったので、イテロは主がイスラエルをエジプトびとの手から救い出して、もろもろの恵みを賜わったことを喜んだ。』(出エジプト記18:8-9)
イテロは、全能なる神の御業をモーセの口からさらに詳しく聞いて、喜び、主をほめたたえた。
「主はほむべきかな。主はあなたがたをエジプトびとの手と、パロの手から救い出し、民をエジプトびとの手の下から救い出された。今こそわたしは知った。実に彼らはイスラエルびとにむかって高慢にふるまったが、主はあらゆる神々にまさって大いにいますことを」。
そしてモーセのしゅうとイテロは燔祭と犠牲を神に供え、アロンとイスラエルの長老たちもみなきて、モーセのしゅうとと共に神の前で食事をした。(出エジプト記18:11-13)
イテロはミデヤンの祭司であったが、パロとは違って、全能の神である主のみわざを見聞きし、実際に主がイスラエルを養っておられる様を見て、主を褒め称えずにはおれなくなり、主に捧げ物をした。
主の御業を見る時、素直な感性を持った人なら、感動せざるを得ない。
しかしパロのような頑なな心の持ち主は、いくら主の御業を見ても、いくら主の災いが自分の身にふりかかっても、主に立ち返る余地がいのだ。
頑なな心、それが救われる事の無い一番の原因である。
主に望みを置く人達には主の栄光があらわれ、主の栄光によって包まれ、主から来る助けによって満たされる。
そして彼らが栄えるのを見る異邦の人々は、主を褒め称えるのである。
『起きよ、光を放て。あなたの光が臨み、主の栄光があなたの上にのぼったから。見よ、暗きは地をおおい、やみはもろもろの民をおおう。しかし、あなたの上には主が朝日のごとくのぼられ、主の栄光があなたの上にあらわれる。もろもろの国は、あなたの光に来、もろもろの王は、のぼるあなたの輝きに来る。あなたの目をあげて見まわせ、彼らはみな集まってあなたに来る。あなたの子らは遠くから来、あなたの娘らは、かいなにいだかれて来る。』(イザヤ60:1-4)
礼拝説教メッセージ音声：主はわが旗(出エジプト記17:8-16)：右クリックで保存
マサの事件があったレフィディムにて、水の心配が無くなったと思ったら、今度は外敵・アマレクが戦いを仕掛けて来た。
彼らは、イスラエルの疲れて弱っている、隊列の後ろの人達を攻め打った。(申命記 25:17-19)
アマレクは「国々の中で首位のもの」と言われ（民数記24:20）、後にもたびたびイスラエルに戦いを仕掛けてくる、強く好戦的な民族であった。
それに対し、イスラエルはついこの間までエジプトの奴隷で、戦いの術を知らず、武具も無い。
状況的にはどう見ても不利である。
『モーセはヨシュアに言った。「私たちのために幾人かを選び、出て行ってアマレクと戦いなさい。あす私は神の杖を手に持って、丘の頂に立ちます。」ヨシュアはモーセが言ったとおりにして、アマレクと戦った。モーセとアロンとフルは丘の頂に登った。』(出エジプト記17:9)
モーセは今まで、困った事が起きる度に主に叫んでいたが、今回、彼は叫ぶのではなく、主は必ず助けて下さると積極的に信じ、彼の従者ヨシュアに戦うよう指示して、モーセ自身は、あの杖を持って丘の上に立った。
『モーセが手を上げているときは、イスラエルが優勢になり、手を降ろしているときは、アマレクが優勢になった。しかし、モーセの手が重くなった。彼らは石を取り、それをモーセの足もとに置いたので、モーセはその上に腰掛けた。アロンとフルは、ひとりはこちら側、ひとりはあちら側から、モーセの手をささえた。それで彼の手は日が沈むまで、しっかりそのままであった。』(出エジプト記17:11-12)
モーセは手を上げて、民のために執り成し祈っていたのだ。
ヨシュアは前線に出て戦っていたが、この戦いの勝敗を切り分けたのは、モーセの祈りであった。
ヨシュア達が肉体で格闘したように、祈りもまた、重要な格闘である。
『わたしたちの戦いは、血肉に対するものではなく、もろもろの支配と、権威と、やみの世の主権者、また天上にいる悪の霊に対する戦いである。それだから、悪しき日にあたって、よく抵抗し、完全に勝ち抜いて、堅く立ちうるために、神の武具を身につけなさい。』(エペソ6:11-13)
祈りや執り成しという格闘を続けていると、疲れも出てくる。
そこで、モーセの祈りを助ける手となったのが、アロンとフルだった。
教会や様々なミニストリーにおいても、アロンとフルのように、指導的立場にいる人を助ける人は、必要である。
そうのように、リーダーの身近で親身にフォローしてくれる助け手がいないと、その人が疲れ果ててしまった時、会衆全体が危機に瀕してしまう。
モーセが信仰により執り成し手となって祝福し、アロンとフルがモーセの祈りを支え、ヨシュアが実戦部隊として戦った結果、彼らは勝利した。
『ヨシュアは、アマレクとその民を剣の刃で打ち破った。主はモーセに仰せられた。「このことを記録として、書き物に書きしるし、ヨシュアに読んで聞かせよ。わたしはアマレクの記憶を天の下から完全に消し去ってしまう。」モーセは祭壇を築き、それをアドナイ・ニシ（主はわが旗）と呼び、「それは『主の御座の上の手』のことで、主は代々にわたってアマレクと戦われる。」と言った。』(出エジプト記17:13-16)
ヨシュアは、モーセが丘の上に立ち、取り成して祈るその姿を見て、安心して戦いに行けた。
同じように、牧師やミニスターが全体のために祝福し祈るなら、聖徒達は安心して出て行く事が出来、主は旗となって彼らを導き、群れ全体を勝利へ導いて下さるのだ。
礼拝説教メッセージ音声：荒野でついて来る岩(出エジプト記17:1-7)：右クリックで保存
前回は、この箇所から現象的な面を学んだが、今回は霊的意義を学びたい。
荒野で水が無い事により苦境に立たされた場面は後にもある。ツィンの荒野についた時も、民は同じように、水が無い事でモーセとアロンに逆らった。
『「あなたは、つえをとり、あなたの兄弟アロンと共に会衆を集め、その目の前で岩に命じて水を出させなさい。こうしてあなたは彼らのために岩から水を出して、会衆とその家畜に飲ませなさい」。』(民数記20:8)
レフィディムでの時、主は岩を「打つ」ように命じたが、ここでは主は岩に「命じて（あるいは「語って」）水を出させなさい。」と言われている。
しかし、モーセは怒りに燃えていたため、その通りにしなかった。
『モーセはアロンと共に会衆を岩の前に集めて彼らに言った、「そむく人たちよ、聞きなさい。われわれがあなたがたのためにこの岩から水を出さなければならないのであろうか」。モーセは手をあげ、つえで岩を二度打つと、水がたくさんわき出たので、会衆とその家畜はともに飲んだ。』(民数記20:10-11)
ここではモーセは「われわれがあなたに」と言っている。あたかも、モーセとアロンが岩から水を出すかのように民に言い、そして岩に「語る」のではなく、二度打った。
岩は水を湧きださせたが、それはモーセとアロンの故ではない。神は水が人に必要である事をご存知であり、その必要な水を民に与えるためであった。
『そのとき主はモーセとアロンに言われた、「あなたがたはわたしを信じないで、イスラエルの人々の前にわたしの聖なることを現さなかったから、この会衆をわたしが彼らに与えた地に導き入れることができないであろう。」』(民数記20:12)
モーセはこの時、誤った対応をしてしまったが故に、主が与えると約束して下さった地に入る事ができなくなってしまった。
あれだけ苦労し、あれだけ多くの功績を残し、あれだけ主と親しかったモーセが、「岩を二度打った」事によって約束の地に入れないというのは、どういう事だろう。
『兄弟たちよ。このことを知らずにいてもらいたくない。わたしたちの先祖はみな雲の下におり、みな海を通り、みな雲の中、海の中で、モーセにつくバプテスマを受けた。また、みな同じ霊の食物を食べ、みな同じ霊の飲み物を飲んだ。すなわち、「彼らについてきた霊の岩」から飲んだのであるが、 こ の 岩 は キ リ ス ト に ほ か な ら ない。
しかし、彼らの中の大多数は、神のみこころにかなわなかったので、荒野で滅ぼされてしまった。これらの出来事は、わたしたちに対する警告であって、彼らが悪をむさぼったように、わたしたちも悪をむさぼることのないためなのである。』(１コリント10:1-6)
なんと、この岩とはキリストであり、荒野を行く 彼 ら に つ い て き て、彼らの渇きを癒したのだ。
岩砂漠地帯を40年も旅する行程が、出エジプト記から申命記までの長きに渡って詳細に記されている中で、水に困った場面は数回しか出てこない、という事は、その40年ほぼずっと民は水に困っていなかった、キリストは荒野をずっとついてきて下さっていた、という事であろう。
この岩はキリストであると分かったが、ではなぜレフィディムでの時、主は「打つ」ように命じ、ツィンの荒野では「語れ」と命じられたのか。
その事は、主イエスのご性質を表している。
イエスは十字架で神に打たれ、その打ち傷によって私達人間はいやされた。(イザヤ５３章)
そしてキリストは復活された。キリストはただ一度十字架に渡され、ただ一度死に、そして復活され、全ての救いは完成したのだ。
そして、主が約束して下おられた聖霊が、私達・主に従う人たちに注がれ、私達はもはや、キリストを「打つ」のではなく、キリストと「語る」者達である。
主キリストを再び十字架につけるような事は、もはや、してはならないのだ。（ヘブル6:1-6）
モーセは御言葉に逆らい、岩なるキリストを打ってしまった結果、逆らった民と同じように、約束の地に入れなくなってしまった。
この事は、警告である。(１コリント10:6)
悪をむさぼった民が約束の地に入れなかったように、わたしたちも悪をむさぼってそのような事をする事の無いためであり、いかにモーセのように、多くのしるしや奇跡、多くの預言をしたとしても、御心に反してキリストを再び打つような事をするなら、約束の地に入れないという事を、わたしたちに示すためである。（マタイ7:21-23）
モーセも人間である。弱いのだ。
そして、牧師など霊的に指導する立場の人も、同じ人間である。
取り成して祈る立場にある彼らを、怒らせたり、煩わせたりしてはならない。
さもないと、その指導者もろとも、荒野で滅んでしまう事になるからだ。
むしろ、指導者の立場にある人のために執り成し祈るべきである。そしてキリストにあって直接主に祈り、直接主から助けを頂くべきだ。
主キリストはまことの泉である。私達はもはや主を打つような事をしてはならない。
主に語れば、主は水を溢れさせ、潤して下さるのだ。
『祭の終りの大事な日に、イエスは立って、叫んで言われた、「だれでもかわく者は、わたしのところにきて飲むがよい。わたしを信じる者は、聖書に書いてあるとおり、その腹から生ける水が川となって流れ出るであろう」。これは、イエスを信じる人々が受けようとしている御霊をさして言われたのである。』(ヨハネ7:37)
礼拝説教メッセージ音声：メリバでの試み(出エジプト記17:1-7)：右クリックで保存
シンの荒野を出てレフィディムで宿営し、主が示されていたホレブ山へと近づいたが、再び問題が起こった。水が尽きたのである。
『それで、民はモーセと争って言った、「わたしたちに飲む水をください」。モーセは彼らに言った、「あなたがたはなぜわたしと争うのか、なぜ主を試みるのか」。』(出エジプト記17:2)
以前も水やパンが無かった時、民はモーセにつぶやいたが、主がその都度、必要を満たして下さった。
しかし、ここでも民は、主に叫ぶのではなく、モーセと争っている。
生きる上で必要な水を主に求めるのは正当だが、民は再三、主をスルーし、求めるべき相手をモーセとした。
モーセ自身「今にも、わたしを石で打ち殺そうとしています」と主に叫んでいる事から、民のモーセに対する要求の激しさは、かなりものだったと分かる。
モーセ自身、民に水が必要で、水が無い事が危急の祈るべき課題である事は熟知していたし、祈っていた事であろう。
それなのに民は、モーセと一緒に祈るのではなく、モーセに叫び、激しく要求し、さらには石で撃ち殺そうとさえして、モーセを苦しめた。
危機的状況の時に、主に叫ぶ事をせず、霊的指導者のために執り成すことも一緒に祈る事もせず、ただその指導者にだらだら文句を言ってクレームする事は、火事の時にバケツの水を火にではなく指導者にぶっかけるような事である。
それは霊的指導者を二重苦に陥れるだけで、害悪以外の何者でもない。
そういう時は一緒に祈り、一緒に執り成すべきである。
主をスルーしモーセに文句を言う事を幾度も続けていた民の大部分は、約束の地に入る事はできず、荒野で屍を晒して行った。
『わたしは生きている。また主の栄光が、全世界に満ちている。わたしの栄光と、わたしがエジプトと荒野で行ったしるしを見ながら、このように十度もわたしを試みて、わたしの声に聞きしたがわなかった人々はひとりも、わたしがかつて彼らの先祖たちに与えると誓った地を見ないであろう。またわたしを侮った人々も、それを見ないであろう。ただし、わたしのしもべカレブは違った心をもっていて、わたしに完全に従ったので、わたしは彼が行ってきた地に彼を導き入れるであろう。彼の子孫はそれを所有するにいたるであろう。』(民数記14:20-24)
荒野の民が主の素晴らしい御業を十度（明らかにそれ以上である）も経験しておきながら、なお主を試みて御声に聞き従わなかった結果、約束の地に入る特権を剥奪されてしまった。
同じように、主はいつまでも赦してくれると思って平気で主の嫌われる事をし続けるなら、御国に入る特権が剥奪されてしまうのだ。（ヘブル6:4-6、10:26）
それに対し、カレブは主が真実なお方であると民の前で信仰告白し、民に信仰に戻るよう説得した。
『わたしたちが行き巡って探った地は非常に良い地です。もし、主が良しとされるならば、わたしたちをその地に導いて行って、それをわたしたちにくださるでしょう。それは乳と蜜の流れている地です。ただ、主にそむいてはなりません。またその地の民を恐れてはなりません。彼らはわたしたちの食い物にすぎません。彼らを守る者は取り除かれます。主がわたしたちと共におられますから、彼らを恐れてはなりません。』(民数記14:7-9)
カレブも、もしかしたらエジプトを出て数ヶ月しか経っていないメリバでの時は心配したかもしれない。
しかし彼は他の民と違い、荒野での道を進む度に、主がことごとく必要を満たし、敵からの勝利を与え、正しい導きをなさるのを見て、信仰的に学習し、ますます信仰を強めて行ったのだ。
私達もカレブのように、「信仰的に学習する姿勢」を持つべきである。この姿勢を持っているのと持っていないのとでは、後に大きな差となり、祝福の地に入れるか、入れないかの違いにまでなるのだ。
礼拝説教メッセージ音声：マナの性質(出エジプト記16:31-36)：右クリックで保存
『イスラエルの家では、それをマナと名付けた。それは、コエンドロの種に似て白く、蜜の入ったウェファースのような味がした。』(出エジプト記16:31 新共同訳)
このマナは、まことのパンであるキリストの性質をよく表している。
マナはコエンドロ（コリアンダー）の実のように小さく、丸く、大人でも子供でも誰の口にも入る。
キリストのご性質もマナと同じように、丸く小さく、棘が無い。
全宇宙はこの御方によって成ったというのに、小さな人間の赤ちゃんとして降りてこられ、誰の口にも入るマナのように、大人でも子供でも誰もが受け入れる事が出来る。
マナが白いように、キリストのご性質も雪よりも白く潔白である。
マナが甘いように、キリストの人柄に触れた人は全て、甘く柔らかな感覚に満ち足りる。
イスラエルの民はそれをマナ（「これは何」という意味）と名付けたが、主が日々与えて下さる恵みとは、実に「これは何」の連続だ。
空気は当たり前のようにそこにある。もし明日、いつも吸っている空気が無くなったらどうしよう、などとは、誰も心配しない。
人は文字通り、空気を吸うように、その存在を当たり前の事としているが、そもそも、人に必要な空気も光も、主が力ある御腕によって日々整えておられるのだ
もし、高度な知性を持った地球外生命体が突然現れ、地球の有様や、そこに満ちる生き物たちの有様を見たなら、きっと「これは何」と驚くに違いない。
地球の質量や重力定数、地軸や太陽との距離などが少しでも狂ったなら、人は存続できない。この地は、驚くべき主の不思議によって支えられているのである。
それなのに、人はなんと、荒野の民のように主の恵みを覚えず、ないがしろにしているだろうか。
『モーセは言った、「主の命じられることはこうである、『それを一オメルあなたがたの子孫のためにたくわえておきなさい。それはわたしが、あなたがたをエジプトの地から導き出した時、荒野であなたがたに食べさせたパンを彼らに見させるためである』と」。』(出エジプト記16:32)
主は、それを子孫たちも見れるように、蓄えるよう命じ、アロンはそれをあかしの箱の前に安置した。
イスラエルの子孫達が、その何世代もの長い間腐りもせず壺の中に保たれていたマナを見た時、驚きをもって主の御業をほめたたえた事だろう。
私達もまた、主が与えて下さる日々の恵みと不思議を覚え、それを後々の子孫にも告げ知らせ、証拠として残しておくべきなのだ。
神の箱の中には、マナの入ったつぼの他、芽を出したアロンのつえと、契約の石板とが入れてあった。(ヘブル9:1-5)
マナは神の恵み、神による不思議な養いである。アロンのつえは、死からの復活のしるしであり、神が認証された祭司のしるしである。そして契約の石版は、神のおきてであり、御言葉である。
これらは「あかしの箱」の中に納められ、その箱は旧約時代、最も神聖な場所である至聖所に安置されていた。
至聖所は、主の臨在で満ちている聖なる領域であり、旧約の時代は、大祭司が年に一度、犠牲の血を携えてしか入れなかったが、キリストは十字架上で尊い血を流し、真の身代わりの犠牲となって下さった事によって、父なる御神は完全になだめられ、神殿の幕は裂け、人類全てに、神の聖所への道が開かれたのだ。
それで今や、私達も、キリストによって大胆に恵みの御座へと、近づく事が出来るようになった。
この世を生きていく人生は、荒野を旅しているようなものかもしれない。
しかし日々、天から注がれる恵みは与えられている。
すなわち、まことのパンである御言葉なるキリストによって、日々養われている。
毎日御言葉に養われ、毎日キリストをいただきつつ、主が約束して下さった祝福の地へと一歩一歩向かって行く皆さんでありますように！
礼拝説教メッセージ音声：安息日の休み(出エジプト記16:22-30)：右クリックで保存
『モーセは彼らに言った、「主の語られたのはこうである、『あすは主の聖安息日で休みである。きょう、焼こうとするものを焼き、煮ようとするものを煮なさい。残ったものはみな朝までたくわえて保存しなさい』と」。彼らはモーセの命じたように、それを朝まで保存したが、臭くならず、また虫もつかなかった。』(出エジプト記16:23-24)
主は真実な方であり、主が定められた安息日には、ちゃんと休めるよう、六日目には二日分のパンを、不足なく備えて下さる。
主は礼拝を守ろうとする聖徒には、仕事を祝福し、しっかり礼拝を捧げられるよう都合をつけて下さり、その日に休んでも必要な金銀は備えて下さり、礼拝のための体調も全て整えて下さるのだ。
『モーセは言った、「きょう、それを食べなさい。きょうは主の安息日であるから、きょうは野でそれを獲られないであろう。六日の間はそれを集めなければならない。七日目は安息日であるから、その日には無いであろう」。ところが民のうちには、七日目に出て集めようとした者があったが、獲られなかった。』(25−27節）
神の民は、礼拝すべき日に仕事に行っても、何も取れないのだ。
その日は、世の取引ごとは一切休み、主を覚えるべき日である。
その日に立ち働いても、徒労に終わるのみで、神と人から蔑みしか得られない。
「そこで主はモーセに言われた、「あなたがたは、いつまでわたしの戒めと、律法とを守ることを拒むのか。」(28節)
民がモーセの言う事を聞かず、翌日までパンを残しておいた時でも、その前で民がつぶやいた時でも、主は何も言われていなかったが、民が安息日を犯した時、主は初めて怒りを露わにされた。
主が定められた聖なる安息日に、世の仕事を休んで安息し、主を覚える事は、それだけ大切だという事である。
『もし安息日にあなたの足をとどめ、わが聖日にあなたの楽しみをなさず、安息日を喜びの日と呼び、主の聖日を尊ぶべき日ととなえ、これを尊んで、おのが道を行わず、おのが楽しみを求めず、むなしい言葉を語らないならば、その時あなたは主によって喜びを得、わたしは、あなたに地の高い所を乗り通らせ、あなたの先祖ヤコブの嗣業をもって、あなたを養う」。これは主の口から語られたものである。』(イザヤ58:13)
エジプトを出た世代のうち、約束の地に入れたのは、たったの二名だった。それは、その二名以外は不信仰に陥り、神に不従順を続けたからである。
『また、神が、わたしの安息に、はいらせることはしない、と誓われたのは、だれに向かってであったか。不従順な者に向かってではなかったか。こうして、彼らがはいることのできなかったのは、不信仰のゆえであることがわかる。』(ヘブル3:18-19)
安息の休みは、神の民に残されている。そして安息に入った人は、自分のわざを終えて休む。(ヘブル4:10)
『それだから、神の安息にはいるべき約束が、まだ存続しているにかかわらず、万一にも、はいりそこなう者が、あなたがたの中から出ることがないように、注意しようではないか。というのは、彼らと同じく、わたしたちにも福音が伝えられているのである。しかし、その聞いた御言は、彼らには無益であった。それが、聞いた者たちに、信仰によって結びつけられなかったからである。ところが、わたしたち信じている者は、安息にはいることができる。』(ヘブル4:1-4)
聞いた御言葉に信仰を結びつけるなら、私達も安息に入るのだ。
御言葉に信頼して世のわざ・自分のわざは終わりにし、主が安息されたように、安息に入る皆さんでありますように！
礼拝説教メッセージ音声：「これは何だろう」(出エジプト記16:11-21)：右クリックで保存
主が約束しておられた通り、夕方にはうずらが飛んできてイスラエルは肉を得、朝には天からのパンが与えられた。
『その降りた露がかわくと、荒野の面には、薄いうろこのようなものがあり、ちょうど地に結ぶ薄い霜のようであった。イスラエルの人々はそれを見て互に言った、「これはなんであろう」。彼らはそれがなんであるのか知らなかったからである。モーセは彼らに言った、「これは主があなたがたの食物として賜わるパンである。』(出エジプト記16:14-15)
彼らは神が与えて下さったパンを見て「これは何だろう」と言ったが、以降、イスラエルの民は、その食物のことを「何だろう」「what is this」（ヘブル語：マンナ）と呼ぶようになった。
つまりイスラエル民族は荒野で４０年、それを「”何だろう”を集めに行こう」「”何だろう”を今日は煮て食べようか、焼いてたべようか」など言っていたわけである。
神が与えて下さった食物「何だろう」は、その名の通り、とても不思議な食物である。
朝、露が上がると霜のように降りて来て、うろこのような細かいものとして現れ、日が熱くなると溶けて無くなってしまう。
その分量は大人も子供も、一人一日一オメル（2.3リットル）で、ある者は多く、ある者は少なく集めても、なぜか全体で過不足無く集められてしまうのだ。
また、それを翌朝まで残しておくと虫がわいて悪臭を放ってしまうが、六日目に集めたものは、翌日も普通に食べられる。
その性質は、主が日々与えて下さる恵みの性質であり、御言葉の性質であり、それは私達が日々、必要とするものである。
それは朝の一定の時間に集めなければならなかったように、主の恵みにも、拾うことの出来る時期があり、その時期が過ぎてしまうと、もう拾えなくなってしまう。
そしてそれは1週間ごとでも1ヶ月ごとでもなく、1日ごとに集めなければならない。
御言葉は朝ごとに新しく、1週間前に御言葉を得たから暫くは摂らなくて良いというものではないし、また、人の必要は日々変わるように、その人に必要な御言葉もまた、日毎に変わるのだ。
イスラエルの民は、なぜ「これは何」を日々集め、食べなければならなかったか。申命記に書かれている。
「それはあなたを苦しめて、あなたを試み、あなたの心のうちを知り、あなたがその命令を守るか、どうかを知るためであった。それで主はあなたを苦しめ、あなたを飢えさせ、あなたも知らず、あなたの先祖たちも知らなかったマナをもって、あなたを養われた。人はパンだけでは生きず、人は主の口から出るすべてのことばによって生きることをあなたに知らせるためであった。」（申命記8:2,3）
「これは何」は、何も食料には限定されず、時々に与えられている恵みに置き換える事が出来る。
パウロは、コリントの教会が献金する志が与えられた事を喜び、次のように書いた。
『今の場合は、あなたがたの余裕があの人たちの欠乏を補い、後には、彼らの余裕があなたがたの欠乏を補い、こうして等しくなるようにするのである。それは「多く得た者も余ることがなく、少ししか得なかった者も足りないことはなかった」と書いてあるとおりである。』(２コリント8:14-15)
この時、コリントの教会には食料や富が与えられていたが、エルサレム教会では欠乏していた。それをコリントの教会が補う事によって、「多く得た者も余ることがなく、少ししか得なかった者も足りないことはなかった」という御言葉が実現するのである。
今、もし私達が必要以上に恵みを得ているとしたら、それは、不足を覚えているキリストのからだなる兄弟姉妹の欠乏を補うためではなかろうか。
天からのパンは今もなお私達に与えられている。それは、御言葉なるキリストである。
イエス様がパンの奇跡を行った後、群衆はイエス様に言った。
「わたしたちが見てあなたを信じるために、どんなしるしを行って下さいますか。どんなことをして下さいますか。わたしたちの先祖は荒野でマナを食べました。それは『天よりのパンを彼らに与えて食べさせた』と書いてあるとおりです」。(ヨハネ6:31)
私達もこの群衆のように、何かと日々の生活の必要を安定的に得たいと願いがちであるが、主は言われる。
「わたしが命のパンである。わたしに来る者は決して飢えることがなく、わたしを信じる者は決してかわくことがない。」(ヨハネ6:35)
イエス様こそ、天から下ってきたいのちのパンである。
私達は御言葉なるこの御方を、日々集め、日々いただき、恵みの時・救いの時に兄弟姉妹と共に分かち合うのである。
礼拝説教メッセージ音声：荒野での第一課程(出エジプト記16:1-10)：右クリックで保存
イスラエルの民がエジプトを出て１ヶ月目、彼らはエリムとシナイの間にあるシンの荒野に入った。
その時、イスラエルの全会衆は、またしてもモーセとアロンにつぶやいた。
そのつぶやき内容の低俗さは、前回よりパワーアップしている。
『イスラエルの人々は彼らに言った、「われわれはエジプトの地で、肉のなべのかたわらに座し、飽きるほどパンを食べていた時に、主の手にかかって死んでいたら良かった。あなたがたは、われわれをこの荒野に導き出して、全会衆を餓死させようとしている」。』(出エジプト記16:3)
果たして彼らはエジプトで、肉鍋を囲んでパンに飽きたりていたのだろうか？
たとえそうだったとしても、彼らは「飽きるほどパンを食べていた時に、主の手にかかって死んでいたら良かった」などと主を前に言うべきではないし、いつもパロと主の前に立ち民を導いていたモーセ達に対して「あなたがたは、われわれをこの荒野に導き出して、全会衆を餓死させようとしている」などとは、言ってはならぬはずだ。
レビ記や民数記を見ると、イスラエルの民がつぶやいては災いに遭うという事を繰り返しているが、主は今回はいきなり災いを降すような事はせず、その民のつぶやきを聞いて下さり、そして言われた。
「見よ、わたしはあなたがたのために、天からパンを降らせよう。民は出て日々の分を日ごとに集めなければならない。こうして彼らがわたしの律法に従うかどうかを試みよう。六日目には、彼らが取り入れたものを調理すると、それは日ごとに集めるものの二倍あるであろう。」(出エジプト記16:4-5)
イスラエルがパンや水が無い状況へと導かれた理由は、彼らが主の言葉に従うかどうか、試みるためであった。
主はなぜ、
人を試みるのか。そんなことせずに、人をそのまま両手放しで約束の地に入れれば良いのに、と思うだろうか。
しかし主は、分相応でない大きな事を、訓練も無しにいきなり預けるような事は、なさらない。
車の教習で、ハンドルを握ったことのない初心者にいきなり公道を走らせるような事はしないように、主もイスラエルに一つ一つの教習を与え、約束の地を継いで世界を祝福へと導くという、大きな”運転”ができるようになるまでに、訓練を与えておられるのだ。
その教習の第一課程は、「主が与える天からのパンを、日々、一日分を集める事。六日目には二日分を集める事」、それだけであった。
それを忠実に守るかどうか。主は見ておられた。
パンが降るのは、安息日を除けば、日毎である。
主は、信仰の初心者に、何年分もの財を一気に与えるような事は、ほぼ１００％せず、日毎、主からの恵みを拾うこと、日毎、御言葉に従順する事を、地道に、じっくり体験させる所からはじめる。
人は思う。もしパンが一週間も降らなかったらどうしよう、餓死してしまったらどうしよう、と。しかし御言葉は言う。毎日パンが与えられるから、それを集めよ。六日目は二倍集めよ、と。
そうして日々、主の御言葉は必ず成って行くさまを人が見、また人が日々御言葉を守って行く事によって、主の御言葉に従順する事、主は確かで真実なお方だと信仰が強められていく事を、実地訓練していくのだ。
そのような地道な日々は、次の人には特に耐え難い毎日かもしれない。
すなわち、アクション映画の主人公のように、特殊な賜物を用いて華々しく活躍したり、何年分も不足なく暮らせるような大金がポンと与えられる事を、インスタントに求めるような人には。
主は、そのようなうずめく願望を萎えさせ、剥ぎ取る「第一課程」から始められる。
中には、そのような願望を何十年も握りしめ続けて、いつまでも第一課程を卒業できないでいる「クルシチャン」もいる。
『モーセはまた言った、「主は夕暮にはあなたがたに肉を与えて食べさせ、朝にはパンを与えて飽き足らせられるであろう。主はあなたがたが、主にむかってつぶやくつぶやきを聞かれたからである。いったいわれわれは何者なのか。あなたがたのつぶやくのは、われわれにむかってでなく、主にむかってである」。』(出エジプト記16:8)
彼らはモーセとアロンにつぶやいたつもりだったが、実は、主につぶやいていたのだ。
「いったいわれわれは何者なのか。」そう、モーセに言っても無意味である。
『それでアロンがイスラエルの人々の全会衆に語ったとき、彼らが荒野の方を望むと、見よ、主の栄光が雲のうちに現れていた。』(出エジプト記16:10)
イスラエルの民は全員、見た。
アロンが語り終えたタイミングで、主の栄光が雲の内に現れたのを。
主が確かに民のつぶやきを聞かれ、その栄光を表された事を、誰もが見たのである。
よく、主からの奇跡や不思議を見たがる人はいるが、それを見たからには、責任が発生する事もまた忘れてはならない。
荒野の民は、この第一課程を、どのようにこなして行ったか。次回以降に見ていきたい。
